第十七节 求同存异（3）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
。爻辞认为，这样的和同，可得“无悔”。金景芳先生说：“郊近于野，上九爻辞讲‘同人于郊’，有无私的意思，但未达到至公大同的程度，所以不能得吉，不过无悔而已。” 金景芳等：《周易全解》，123页。《象传》曰：“同人于郊，志未得也。”金先生认为，“志未得”是指求天下至公大同（即“同人于野”）之志未得实现。这说明，真正的普世和同是很难实现的，卦辞“同人于野”不过是和同之道的一种理想境界罢了。但就《同人》六爻而言，虽“同人于野”难于实现，退而求诸“同人于郊”也是难能可贵的。
与内卦相比，《同人》外卦，九四困而知反，九五先战后和，上九同人于郊，可谓由异而同。但就总体而言，这一卦所昭示我们的是：与人和同的过程，是认识并认可差别的过程，只有认识并认可了差别，才能尊重个性，求得统一。如卦中的九三（包括“乘其墉”之时的九四）之所以敢于冒动兵的危险，就在于他们起初并不知道个性的可贵，而一味按着自己的心思意念与人和同。这样做，结果自然是非但不能和同，还会招致新的矛盾。九四困而知反，可谓明智。与它们相比，九五算是通晓和同之道。虽然它也不可避免地使用武力，但因它的和同不是出于一己之偏，而是出于中正无私（“乾行”），所以终能成就和同之道。
在这一卦中，最值得深思、也最有警示意义的是初九和六二两爻。初九“同人于门”仅获无咎，其中必有奥义。它说明，初九之同是差异尚未展开的同，虽然一个“出”字多少表现出了广泛和同的倾向，但差异尚未展开的和同经不起考验，也难保不会流于同流合污。所以，爻辞只说“无咎”，意在提示人们万万不可停留在这个层面的和同上而不知进取。六二在《同人》中为唯一的阴爻，上有九五正应，又有三、四献媚，应该说是吉无不利的了，但恰恰相反，其结果是“吝”。这说明，越是在自己处于有利环境中的时候，越是要心胸开阔，广泛和同。如果自持优势，片面和同，必有遗憾。
另外，在《同人》卦中，最值得玩味的是九四爻，此爻以阳居阴，不当位；初为阳爻，无应与。但却是本卦中唯一出现“吉”字的一爻。这说明，初九的“出门同人”固属可贵。但在经历了一番矛盾斗争之后，翻然自省，审异求同，更属难得。而且只有这样的同，才是经得起考验的同。然而，就《同人》之总体而言，无论哪一爻，都在在表明：坤顺与乾行的有机合一，是求同存异的必由之路。
与内卦相比，《同人》外卦，九四困而知反，九五先战后和，上九同人于郊，可谓由异而同。但就总体而言，这一卦所昭示我们的是：与人和同的过程，是认识并认可差别的过程，只有认识并认可了差别，才能尊重个性，求得统一。如卦中的九三（包括“乘其墉”之时的九四）之所以敢于冒动兵的危险，就在于他们起初并不知道个性的可贵，而一味按着自己的心思意念与人和同。这样做，结果自然是非但不能和同，还会招致新的矛盾。九四困而知反，可谓明智。与它们相比，九五算是通晓和同之道。虽然它也不可避免地使用武力，但因它的和同不是出于一己之偏，而是出于中正无私（“乾行”），所以终能成就和同之道。
在这一卦中，最值得深思、也最有警示意义的是初九和六二两爻。初九“同人于门”仅获无咎，其中必有奥义。它说明，初九之同是差异尚未展开的同，虽然一个“出”字多少表现出了广泛和同的倾向，但差异尚未展开的和同经不起考验，也难保不会流于同流合污。所以，爻辞只说“无咎”，意在提示人们万万不可停留在这个层面的和同上而不知进取。六二在《同人》中为唯一的阴爻，上有九五正应，又有三、四献媚，应该说是吉无不利的了，但恰恰相反，其结果是“吝”。这说明，越是在自己处于有利环境中的时候，越是要心胸开阔，广泛和同。如果自持优势，片面和同，必有遗憾。
另外，在《同人》卦中，最值得玩味的是九四爻，此爻以阳居阴，不当位；初为阳爻，无应与。但却是本卦中唯一出现“吉”字的一爻。这说明，初九的“出门同人”固属可贵。但在经历了一番矛盾斗争之后，翻然自省，审异求同，更属难得。而且只有这样的同，才是经得起考验的同。然而，就《同人》之总体而言，无论哪一爻，都在在表明：坤顺与乾行的有机合一，是求同存异的必由之路。