第十五节 交感比应（1）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
“男下女”。《咸》卦的“男下女”与《泰》卦的天地相交道理一样，是在“交”的基础上，“二气感应以相与”。“相与”，郑玄注曰：“与，犹亲也。”“相与”即相互亲近，也就是阴阳二气交互亲感，交互作用。只有这样，才可以使“天地万物之情可见”。《申鉴?杂言传》下篇：“情者，应感而动者也。”《周易》取少男少女之象来体现万物间的交感关系颇有意味。这正好可与《诗经?关雎》中描写少男少女恋爱的动人情节相发明。《诗》中写君子与淑女的恋爱过程时说：
……君子好逑。
……寤寐求之。
……辗转反侧。
……琴瑟友之。
……钟鼓乐之。
最后，终于把那位“窈窕淑女”娶到了手。这个由“好逑”到“乐之”的过程恰恰表现了由“交”到“感”的过程。由“交”到“感”的过程，也就是阴阳和合的过程，阴阳和合而生变化，也就是“天地感而万物化生”。
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《周易》的交感原理，运用到爻与爻之间的关系，就是清儒吴汝伦先生所说的“凡阳之行，遇阴则通，遇阳则阻”参见尚秉和：《周易尚氏学》，“说例”。。近人尚秉和先生把它视为注《易》的基本体例之一。并认为阴阳合为类，阴阳合为利贞，阴得阳为朋，为有庆。阳遇阴为合志、为志行、为得愿、为通。相反，阳遇阳、阴遇阴为窒，为得敌，为敌刚，为失类，为比之匪人，为不利涉大川，为征凶，为往不胜，为往厉，等等。如：
解而拇，朋至斯孚。（《解》九四）
有孚惕出，上合志也。（《小畜》六四《象传》）
舆说。（《大畜》九二）
“解”，舒解。“而”，汝，指九四。“拇”，足大趾。尚秉和先生注曰：“四前遇重阴，阳遇阴则通，故曰‘解而拇’，言利往也……九四前遇重阴，下乘阴，阴孚于享，故曰‘朋至斯孚’，言上**共孚于四也。《彖传》谓‘往得众’，指此爻也。”同上，卷十一。《解》卦下坎上震，六三、六五、上六皆为阴爻，九四恰处于众阴爻的包围之中。尚先生认为，九四乘承皆阴，而“阳遇阴则通”，所以足趾可得舒解，朋友诚信相应。《彖传》所谓“往得众”，就是指着九四往遇六五、上六二阴而言的。
《小畜》六四曰：“有孚，血去惕出，无咎。”“血”即恤。爻辞的意思是，有人施信于六四，于是脱离忧恤，出离惕惧，没有咎害。《象传》认为，六四之所以“血去惕出”，乃是由于“上合志也”。尚秉和先生说：“上谓五上。五上皆阳，四承之。阴遇阳得类，故曰合志。”参见尚秉和：《周易尚氏学》，卷三。《小畜》下乾上巽，九五、上九皆为阳爻，六四阴爻正好承之，而“阴阳合为类”，所以《象传》谓之“上合志也”。
……君子好逑。
……寤寐求之。
……辗转反侧。
……琴瑟友之。
……钟鼓乐之。
最后，终于把那位“窈窕淑女”娶到了手。这个由“好逑”到“乐之”的过程恰恰表现了由“交”到“感”的过程。由“交”到“感”的过程，也就是阴阳和合的过程，阴阳和合而生变化，也就是“天地感而万物化生”。
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《周易》的交感原理，运用到爻与爻之间的关系，就是清儒吴汝伦先生所说的“凡阳之行，遇阴则通，遇阳则阻”参见尚秉和：《周易尚氏学》，“说例”。。近人尚秉和先生把它视为注《易》的基本体例之一。并认为阴阳合为类，阴阳合为利贞，阴得阳为朋，为有庆。阳遇阴为合志、为志行、为得愿、为通。相反，阳遇阳、阴遇阴为窒，为得敌，为敌刚，为失类，为比之匪人，为不利涉大川，为征凶，为往不胜，为往厉，等等。如：
解而拇，朋至斯孚。（《解》九四）
有孚惕出，上合志也。（《小畜》六四《象传》）
舆说。（《大畜》九二）
“解”，舒解。“而”，汝，指九四。“拇”，足大趾。尚秉和先生注曰：“四前遇重阴，阳遇阴则通，故曰‘解而拇’，言利往也……九四前遇重阴，下乘阴，阴孚于享，故曰‘朋至斯孚’，言上**共孚于四也。《彖传》谓‘往得众’，指此爻也。”同上，卷十一。《解》卦下坎上震，六三、六五、上六皆为阴爻，九四恰处于众阴爻的包围之中。尚先生认为，九四乘承皆阴，而“阳遇阴则通”，所以足趾可得舒解，朋友诚信相应。《彖传》所谓“往得众”，就是指着九四往遇六五、上六二阴而言的。
《小畜》六四曰：“有孚，血去惕出，无咎。”“血”即恤。爻辞的意思是，有人施信于六四，于是脱离忧恤，出离惕惧，没有咎害。《象传》认为，六四之所以“血去惕出”，乃是由于“上合志也”。尚秉和先生说：“上谓五上。五上皆阳，四承之。阴遇阳得类，故曰合志。”参见尚秉和：《周易尚氏学》，卷三。《小畜》下乾上巽，九五、上九皆为阳爻，六四阴爻正好承之，而“阴阳合为类”，所以《象传》谓之“上合志也”。