第十四节 慎始慎终（2）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，焉可以时记也？王者之功名，不可以日志也。财务货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：‘德如毛，民鲜克举之’。此之谓也。”（《荀子?强国》）荀子的议论，颇能为《周易》慎始思想做注脚。
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“终”在《周易》中意义颇多，但就卦象而言，则多指上爻。如《需》上六“敬之终吉”，《复》上六“终有大败”，《家人》上九“终吉”，《夬》上六“终有凶”，以及《比》上六《象传》“无所终也”，《否》上九《象传》“否终则倾”，《剥》上九《象传》“终不可用也”，《夬》上六《象传》“终不可长也”等，都说明“终”指卦之上爻。
与“其初难知”不同，上爻多处于事物发展的终结阶段，形势较为明朗。但一事之终结或为它事之开端，因而，每一卦的上爻，也往往是剥复否泰、物极则反的关节点，所以，也十分需要知其几，察其变，慎其所以。仍以《泰》、《否》为例：
城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。（《泰》上六）
倾否；先否后喜。（《否》上九）
“复”通覆。“隍”，“城下沟，无水称隍”（《周易集解》引虞翻语）。爻辞的意思是，城墙倾覆到干枯的护城河里，出兵征战已属徒劳，只有发布罪己的告命，正己修德，才有可能渡过难关。《泰》卦本为通泰之卦，但处于上六之时，也难免泰极否来之忧。王弼说：“居《泰》上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施。是故‘城复于隍’，卑道崩也。”（《周易注》）
可见，事物的发展总是有始有终，到达了它的终点，实际上也就等于到达了一个新的十字路口，究竟应该向哪个方向发展、向哪个方向变化，仍然是一个“动而微”的问题。古人云：“靡不有初，鲜克有终。”这说明，有一个好的开端并不等于有一个好的结局。因此，与前面强调的慎始同样重要的是“慎终”。“慎厥始，惟厥终”（《尚书?蔡仲之命》），“君子视微知著，见始知终，祸无从起”（诸葛亮：《诸武侯集?便宜十六策?思虑》）。不然，便有可能被通泰之时的景况所陶醉，不知因时变化，而致“城复于隍”的结局。
“倾”，覆。“倾否”即倾覆否闭局势。《否》卦本为否闭不通之象，但否闭发展到了极点，也会向相反即通泰的方面转化。所以爻辞说“先否后喜”，即先闭塞，后得通而喜悦。《象传》说：“否终则倾，何可长也。”“何可长也”就是否闭之势不会长久。程颐注云：“否终则必倾，岂有长否之理。极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故《否》之上九则能倾否，《屯》之上六则不能变屯也。”（《程氏易传》）
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“终”在《周易》中意义颇多，但就卦象而言，则多指上爻。如《需》上六“敬之终吉”，《复》上六“终有大败”，《家人》上九“终吉”，《夬》上六“终有凶”，以及《比》上六《象传》“无所终也”，《否》上九《象传》“否终则倾”，《剥》上九《象传》“终不可用也”，《夬》上六《象传》“终不可长也”等，都说明“终”指卦之上爻。
与“其初难知”不同，上爻多处于事物发展的终结阶段，形势较为明朗。但一事之终结或为它事之开端，因而，每一卦的上爻，也往往是剥复否泰、物极则反的关节点，所以，也十分需要知其几，察其变，慎其所以。仍以《泰》、《否》为例：
城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。（《泰》上六）
倾否；先否后喜。（《否》上九）
“复”通覆。“隍”，“城下沟，无水称隍”（《周易集解》引虞翻语）。爻辞的意思是，城墙倾覆到干枯的护城河里，出兵征战已属徒劳，只有发布罪己的告命，正己修德，才有可能渡过难关。《泰》卦本为通泰之卦，但处于上六之时，也难免泰极否来之忧。王弼说：“居《泰》上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施。是故‘城复于隍’，卑道崩也。”（《周易注》）
可见，事物的发展总是有始有终，到达了它的终点，实际上也就等于到达了一个新的十字路口，究竟应该向哪个方向发展、向哪个方向变化，仍然是一个“动而微”的问题。古人云：“靡不有初，鲜克有终。”这说明，有一个好的开端并不等于有一个好的结局。因此，与前面强调的慎始同样重要的是“慎终”。“慎厥始，惟厥终”（《尚书?蔡仲之命》），“君子视微知著，见始知终，祸无从起”（诸葛亮：《诸武侯集?便宜十六策?思虑》）。不然，便有可能被通泰之时的景况所陶醉，不知因时变化，而致“城复于隍”的结局。
“倾”，覆。“倾否”即倾覆否闭局势。《否》卦本为否闭不通之象，但否闭发展到了极点，也会向相反即通泰的方面转化。所以爻辞说“先否后喜”，即先闭塞，后得通而喜悦。《象传》说：“否终则倾，何可长也。”“何可长也”就是否闭之势不会长久。程颐注云：“否终则必倾，岂有长否之理。极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故《否》之上九则能倾否，《屯》之上六则不能变屯也。”（《程氏易传》）