第十四节 慎始慎终（1）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
，只能依靠不同的方法、手段及不同的处世态度。“拔茅茹，以其汇”，意思是拔起茅草，根系相连。在此，爻辞是以茅草“根相牵引之状”为喻，说明《泰》下之乾与《否》下之坤分别为同性相连之义。但同是同性相连，《泰》初因其阳性而以“征”为其志，《否》初则因其阴性而以“贞”为其守。一“征”一“贞”，成就了它们的吉利结局。《泰》卦下乾上坤，初九当泰之时，阳刚处下，王弼注曰：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外；初为类首，已举则从，若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉。”（《周易注》）“三阳”即乾之三阳爻。“同志”即志向相同。《泰》卦初、二、三俱有外应，当此通泰之时，三阳亦均有志于应外而上行。初爻警以“征”辞，并指出可以因“征”而得吉。因此《象传》说：“拔茅征吉，志在外也。”与此不同，《否》卦下坤上乾，初六当否之时，阴柔居下，王弼注曰：“居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故拔茅茹以类，贞而不谄则吉、亨。”（同上）按《否》之初、二、三亦有应爻，但《否》卦所营造的大背景是“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也”（《否?彖传》）。君子当此否闭之时，应当“俭德避难，不可荣以禄”（《否?象传》）。所以爻辞戒以“贞”字。只有“贞而不谄”，才能获得“吉亨”。
可见，虽同居初位，均有应爻，但因所处的景况不同，其因应的对策自然也有所别，这就是《周易》所谓的“唯变所适”，也就是六十四卦中初爻为吉之爻的所以吉之故。
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再说初爻之何以凶。兹举数例如下：
剥床以足蔑，贞凶。（《剥》初六）
鸣豫，凶。（《豫》初六）
飞鸟以凶。（《小过》初六）
上述几则爻辞，其断语均为凶。它们为什么是凶？因为什么而致凶？这是最值得慎思明辨的问题。“蔑”，即灭，没。“贞”，固执。《剥》卦初六的意思是，剥床之足而致蚀灭，固执而不知变通则凶。《剥》卦下坤上艮，一阳在上，五阴在下，象征以柔变刚，使刚剥落之象。初六以阴居《剥》卦之下，恰似大床先从足部受到毁坏。所以《象传》说：“‘剥床以足’，以灭下也。”《周易集解》引卢氏说：“坤所以载物，床所以安人，在下故称足。先从下剥，渐及于上，则君政崩坏，故曰‘以灭下也’。”可见，“剥足”、“灭下”的危险是很大的，如果任其发展下去，其结果不言而喻。但就《剥》卦的初爻而言，其所以为“凶”，关键在一个“贞”（固执而不知变通）字。因为阴之灭阳，必自下始。君子不察，则会“渐及于上”而致凶。相反，君子若能“早辩”，并防患于未然，便会在其“剥足”、“灭下”之初就使其受到抑制。如是则何凶之有？
可见，虽同居初位，均有应爻，但因所处的景况不同，其因应的对策自然也有所别，这就是《周易》所谓的“唯变所适”，也就是六十四卦中初爻为吉之爻的所以吉之故。
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再说初爻之何以凶。兹举数例如下：
剥床以足蔑，贞凶。（《剥》初六）
鸣豫，凶。（《豫》初六）
飞鸟以凶。（《小过》初六）
上述几则爻辞，其断语均为凶。它们为什么是凶？因为什么而致凶？这是最值得慎思明辨的问题。“蔑”，即灭，没。“贞”，固执。《剥》卦初六的意思是，剥床之足而致蚀灭，固执而不知变通则凶。《剥》卦下坤上艮，一阳在上，五阴在下，象征以柔变刚，使刚剥落之象。初六以阴居《剥》卦之下，恰似大床先从足部受到毁坏。所以《象传》说：“‘剥床以足’，以灭下也。”《周易集解》引卢氏说：“坤所以载物，床所以安人，在下故称足。先从下剥，渐及于上，则君政崩坏，故曰‘以灭下也’。”可见，“剥足”、“灭下”的危险是很大的，如果任其发展下去，其结果不言而喻。但就《剥》卦的初爻而言，其所以为“凶”，关键在一个“贞”（固执而不知变通）字。因为阴之灭阳，必自下始。君子不察，则会“渐及于上”而致凶。相反，君子若能“早辩”，并防患于未然，便会在其“剥足”、“灭下”之初就使其受到抑制。如是则何凶之有？