第十一节 时止时行（1）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
算是“察时”、“明时”之作。《系辞传》云：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
大意是说，上古圣哲伏羲氏治理天下时，抬头观察天上的星象，俯身观察大地的形势，观察飞禽走兽身上的纹理，观察花草树木的生存特性，近取人之自身的征象，远取各类事物的征象，于是创作了八卦，以此贯通神奇光明的德性，类归天下万物的情态。这段话虽然是讲八卦制作过程的，但其仰观俯察、观物取象本身，无疑也包含了对时间的认识。《系辞传》中又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”即圣人发现天下幽深难见的道理，就把它譬拟成具体的形象，以象征特定事物的相关意义。而“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”。所以，此种譬拟、象征之中，自然也包含了对时间的察知和体认。这一点，《系辞传》所记载的筮法中体现得尤为明显：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂……
《周易》本为筮占之书，而这段关于筮法的介绍文字，处处蕴涵一个“时”字，其“察时”、“明时”的良苦用心一望可知矣《周易》之“察时”、“明时”，既有经验的概括，又有理性的梳理。有学者将《周易》时间观念的特征概括为四个方面：（1）变动不居；（2）生生不息；（3）终始反复；（4）有则有序。参见林丽真：《周易“时”“位”观念的特征及其发展方向》，载《周易研究》，1993（4）。限于本书外编的特色，本处只对“察时”、“明时”的重要性予以指陈，而对其中的哲学内涵则较少论述。。
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《周易》之所谓“明时”是一种认识或知识，但不是一种纯粹的认识或知识。它处处切合着人伦物用而展开。可以说，“明时”的目的就是在于让人们依时而动，“时止则止，时行则行，动静不失其时”。
“时行”就是依时而行。既然一切都在时间之中，谁都无法游离于时间之外，那么要想在时间之流中有所进取，就须顺时而动。有学者指出：人与时的关系，“是主体与客体的关系，行为与环境的关系，主观能动性与客观必然性的关系。顺时而动，必获吉利，逆时而动将导致灾难，主体行为是否正当，并不完全决定于主体行为本身，而主要决定于是否适应环境的需要”余敦康：《中国哲学论集》，480页，沈阳，辽宁大学出版社，1998。。因此，“时行”之“时”，还不仅仅是一个年月日时的问题，而是与此年月日时相关及与主体相关的一切因缘的总和。这就是人们通常所谓的“时机”一词的真正含义。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
大意是说，上古圣哲伏羲氏治理天下时，抬头观察天上的星象，俯身观察大地的形势，观察飞禽走兽身上的纹理，观察花草树木的生存特性，近取人之自身的征象，远取各类事物的征象，于是创作了八卦，以此贯通神奇光明的德性，类归天下万物的情态。这段话虽然是讲八卦制作过程的，但其仰观俯察、观物取象本身，无疑也包含了对时间的认识。《系辞传》中又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”即圣人发现天下幽深难见的道理，就把它譬拟成具体的形象，以象征特定事物的相关意义。而“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”。所以，此种譬拟、象征之中，自然也包含了对时间的察知和体认。这一点，《系辞传》所记载的筮法中体现得尤为明显：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂……
《周易》本为筮占之书，而这段关于筮法的介绍文字，处处蕴涵一个“时”字，其“察时”、“明时”的良苦用心一望可知矣《周易》之“察时”、“明时”，既有经验的概括，又有理性的梳理。有学者将《周易》时间观念的特征概括为四个方面：（1）变动不居；（2）生生不息；（3）终始反复；（4）有则有序。参见林丽真：《周易“时”“位”观念的特征及其发展方向》，载《周易研究》，1993（4）。限于本书外编的特色，本处只对“察时”、“明时”的重要性予以指陈，而对其中的哲学内涵则较少论述。。
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《周易》之所谓“明时”是一种认识或知识，但不是一种纯粹的认识或知识。它处处切合着人伦物用而展开。可以说，“明时”的目的就是在于让人们依时而动，“时止则止，时行则行，动静不失其时”。
“时行”就是依时而行。既然一切都在时间之中，谁都无法游离于时间之外，那么要想在时间之流中有所进取，就须顺时而动。有学者指出：人与时的关系，“是主体与客体的关系，行为与环境的关系，主观能动性与客观必然性的关系。顺时而动，必获吉利，逆时而动将导致灾难，主体行为是否正当，并不完全决定于主体行为本身，而主要决定于是否适应环境的需要”余敦康：《中国哲学论集》，480页，沈阳，辽宁大学出版社，1998。。因此，“时行”之“时”，还不仅仅是一个年月日时的问题，而是与此年月日时相关及与主体相关的一切因缘的总和。这就是人们通常所谓的“时机”一词的真正含义。