第十一节 时止时行（1）

    第十一节 时止时行（1）

    内编，我们主要从人的修养层面讨论了与人生息息相关的德性修养问题。外编，我们将从行为层面讨论处世的方法原则。就《周易》的处世哲学而言，前者可以说是变中之常，无论何时何地，人都需要寻求和守护，以使自己保持并完善自我的人格修养。后者可以说是常中之变，可因时地之不同而有所变易，以使自己合乎并顺应时势的流转。

    “时”与“地”，在《周易》中称作“时”与“位”。从方法原则的立场说在《周易》中“时”与“位”均具本体的意义。外编重在讨论《周易》处世的方法原则，故对本体层面的问题较少涉及。，二者及其关系是十分重要的，甚至可以说是《周易》的核心思想之一。因此，外编我们将从对“时”的讨论谈起。

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    说到“时”，人们马上会想到“时间”这一概念。就人们目前所具备的认识能力而言，“时间”是无始无终的，我们找不到它的起点，也无法预知它的终点。万事万物都在此中生灭变化，人类自身也在其中盛衰存亡。可以说，没有什么东西可以逃离于时间之外，个体的人更是如此。比如，我们说人的一生，说人的生命，这些都可以看做是一个时间概念。人有生日，有死期，这也是一个时间概念。我们经常填写的“年终总结”、“履历表”等则更是这样的时间流程的有序排列。可见，人之与时，时之与人，是须臾不可离、也不能离的。

    然而，人与时、时与人的“须臾不可离”，并不等于人必须无条件地受着时间的安排而被动地生活。人是可以通过“明时”而主动参与时间的变化的。《周易》强调“趋吉避凶”，实际上就是让人们在“明时”的基础上，做好迎接时变的准备工作，以便“先天而天弗违，后天而奉天时”。具体而言，《周易》的理论是：“明时”、“时行”、“时止”和“动静不失其时”。核心思想则是“与时偕行”。

    “明时”，就是对时间有所了解，有所认识。《周易》的“明时”是从“察时”开始的。如《贲卦?彖传》说：“观乎天文，以察时变。”即仰观日月星辰等天象，可以察知四时、季节变化的规律。如《观卦?彖传》说：“观天之神道，而四时不忒。”即仰观自然运行的神妙变化，可以理解四时交替之毫无差错的道理。如《豫卦?彖传》说：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”即天地顺其本然之性而动，所以日月运转而无差失，四时交替而无差错。又如《丰卦?彖传》说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”即日升中天必将西斜，月至圆满必将亏食，天地自然有盈必有亏，有亏必有盈，它们都是根据一定的时间而消长存亡的。类似的话《彖传》及《系辞传》中还有很多，这些都是古人经由对天地自然的观察所获得的关于“时”的知识。

    其实，从某种意义上说，《周易》也可以


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