第九节 持恒守志（4）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
明人王阳明说：
夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根，而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。（《王文成全书?示弟立志说》）
大意是说，为学之道，首先在于志向明确，志向不明，好比所种之植物无根，没有根，则尽管培土灌溉，终将劳而无成。世上之所以有不少人因循守旧，苟且偷安，随波逐流，学非所学，而没有出息，主要的原因就是他们在为学之初，就没有树立一个明确的志向。王氏的这段话，虽然是在谈为学之道，但却可以表明立志与守恒的关系。从中可以看出，立志，犹如“种根”，无根，则虽勤于浇灌，也必然是劳而无获。“种根”之后，须循其理路，培植滋养；相反，若躁动妄求，只会是揠苗助长（“浚恒”），适得其反。当然，立志并非易事，需要审慎检别主客条件，选择最为适当的发展方向，这就是守中和当分。另外，如果立志不当，也是不会得到好的结果的（“田无禽”）。
需要特别强调的是，持恒之道，是以坚忍不拔的毅力、矢志不渝的精神为前提的。只有具备了这种毅力和精神，才能如唐人王勃所说：“君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃：《滕王阁序》）请看下面的故事：
桑维翰字国侨，河南人也，为人丑怪，身短而面长。常临鉴以自奇曰：“七尺之身，不如一尺之面。”慨然有志于公辅。初举进士，主司恶其姓，以“桑”、“丧”同音。人有劝其不必举进士，可以从佗求仕者。维翰慨然，乃著《日粗扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：“砚弊则改而佗仕。”卒以进士及第。（《新五代史?桑维翰传》）
故事的意思是说，河南人桑维翰志存高远，但行为怪异，且形象丑陋。因此，常常受到人们的讥讽而仕途受挫。有人劝其回心转意，但他却铸铁砚以警志，终于实现了自己的抱负。桑维翰的故事，似乎可以作为“持恒守志”的最好例证。
最后，还必须指出，正如本章第二节谈到的，《周易》之所谓恒久之道，是以天地自然恒久不已的本质特征为其本体根据的。因此，君子之“立不易方”，君子之戒躁、守中、用忍和当分，也应该并必然要从天地自然恒久不已的生生历程中获取动力，以使自己的操守、修养超越现实功利的狭隘境界，而真正融入彰显“天地万物之情”的生命活动。
夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根，而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。（《王文成全书?示弟立志说》）
大意是说，为学之道，首先在于志向明确，志向不明，好比所种之植物无根，没有根，则尽管培土灌溉，终将劳而无成。世上之所以有不少人因循守旧，苟且偷安，随波逐流，学非所学，而没有出息，主要的原因就是他们在为学之初，就没有树立一个明确的志向。王氏的这段话，虽然是在谈为学之道，但却可以表明立志与守恒的关系。从中可以看出，立志，犹如“种根”，无根，则虽勤于浇灌，也必然是劳而无获。“种根”之后，须循其理路，培植滋养；相反，若躁动妄求，只会是揠苗助长（“浚恒”），适得其反。当然，立志并非易事，需要审慎检别主客条件，选择最为适当的发展方向，这就是守中和当分。另外，如果立志不当，也是不会得到好的结果的（“田无禽”）。
需要特别强调的是，持恒之道，是以坚忍不拔的毅力、矢志不渝的精神为前提的。只有具备了这种毅力和精神，才能如唐人王勃所说：“君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃：《滕王阁序》）请看下面的故事：
桑维翰字国侨，河南人也，为人丑怪，身短而面长。常临鉴以自奇曰：“七尺之身，不如一尺之面。”慨然有志于公辅。初举进士，主司恶其姓，以“桑”、“丧”同音。人有劝其不必举进士，可以从佗求仕者。维翰慨然，乃著《日粗扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：“砚弊则改而佗仕。”卒以进士及第。（《新五代史?桑维翰传》）
故事的意思是说，河南人桑维翰志存高远，但行为怪异，且形象丑陋。因此，常常受到人们的讥讽而仕途受挫。有人劝其回心转意，但他却铸铁砚以警志，终于实现了自己的抱负。桑维翰的故事，似乎可以作为“持恒守志”的最好例证。
最后，还必须指出，正如本章第二节谈到的，《周易》之所谓恒久之道，是以天地自然恒久不已的本质特征为其本体根据的。因此，君子之“立不易方”，君子之戒躁、守中、用忍和当分，也应该并必然要从天地自然恒久不已的生生历程中获取动力，以使自己的操守、修养超越现实功利的狭隘境界，而真正融入彰显“天地万物之情”的生命活动。