第九节 持恒守志（1）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
收获。有这三方面的好处或收获，自然是“最吉”的了。所以《象传》强调：
雷风恒，君子以立不易方。
“方，犹道也。”（《周易正义》）这是说，君子应当效法《恒》卦之象，持之以恒，不改变自己的志向。如《周易正义》所说：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。”
然而，“恒”之为“久”，又有“不已”之意。所以，“立不易方”又是在赓续不停的时间之流中得以实现的。徐几说：“利贞者，不易之恒也；利有攸往者，不已之恒也。合而言之，乃常道也；倚于一偏，则非道矣。”（《周易会通》引）因此，“恒”之为言，实包含两层意义，即“不易”与“不已”。二者相须相成，不可分离。没有“不易”，“不已”便没有根基，亦即恒无所守；没有“不已”，“不易”便不能成就，亦即守无所获。从人之德性修养的层面说，“不易”即“立身之道”；“不已”即“修养功夫”。没有“立身之道”，则修养便没有内容；没有“修养功夫”，则“道”就不能内化于自我的德性之中。只有二者和合为一，才能相须为用，而达到“没有咎害”、“利于守正不移”、“利于向前发展”的美好结局。
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《恒》卦卦辞可谓美矣。然而“恒久”何以可能？《彖传》对此作出了哲学上的证明：
恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
雷风恒，君子以立不易方。
“方，犹道也。”（《周易正义》）这是说，君子应当效法《恒》卦之象，持之以恒，不改变自己的志向。如《周易正义》所说：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。”
然而，“恒”之为“久”，又有“不已”之意。所以，“立不易方”又是在赓续不停的时间之流中得以实现的。徐几说：“利贞者，不易之恒也；利有攸往者，不已之恒也。合而言之，乃常道也；倚于一偏，则非道矣。”（《周易会通》引）因此，“恒”之为言，实包含两层意义，即“不易”与“不已”。二者相须相成，不可分离。没有“不易”，“不已”便没有根基，亦即恒无所守；没有“不已”，“不易”便不能成就，亦即守无所获。从人之德性修养的层面说，“不易”即“立身之道”；“不已”即“修养功夫”。没有“立身之道”，则修养便没有内容；没有“修养功夫”，则“道”就不能内化于自我的德性之中。只有二者和合为一，才能相须为用，而达到“没有咎害”、“利于守正不移”、“利于向前发展”的美好结局。
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《恒》卦卦辞可谓美矣。然而“恒久”何以可能？《彖传》对此作出了哲学上的证明：
恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。