第三节 忧患意识（4）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
预防察知，至有咎时善于补救，仍能达到趋吉避凶的目的。所以《易传》把易道概括为“惧以终始，其要无咎”。“惧以终始，其要无咎”，是《周易》作者的用心之所在，也是《周易》一书所要揭示的大道理。由此，我们可以将《周易》中的忧患意识分为三个层面：慎初的；补过的；趋吉的。这三个层面，大可以指天下国家，小可以指个人自我表现。但无论是指向哪方面的，它的担当者都是人（或是个体的，或是群体的）。因而是主体自觉的，是德性向善的我们认为，《周易》里的“吉凶”，若从价值层面说，可以对应“善恶”。甚至也可以认为，“吉凶”就是“善恶”。关于此点，我们将在“迁善改过”一章中详细讨论。。而且，由于这三个方面同时也表现为一种生活的经验和智慧，所以，它又是认知的。《易传》中说：
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。（《坤?文言传》）
文中的“不早辩”是不慎其初，“由来者渐”则是出现苗头之后不补其过，结果必然是凶。而“早辩”与“不早辩”也就是“积善”与“积不善”。这说明在《周易》这部书中，于认知判断中，饱含着价值层面的内容，二者共同在主体的忧患精神中发挥着作用。
孔子晚而喜《易》，自谓好其德义，实际上也是看中了它所饱含的忧患精神和人生智慧。这在《系辞传》所引孔子的话中是不难看出的：
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”（《系辞传》）
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。（《坤?文言传》）
文中的“不早辩”是不慎其初，“由来者渐”则是出现苗头之后不补其过，结果必然是凶。而“早辩”与“不早辩”也就是“积善”与“积不善”。这说明在《周易》这部书中，于认知判断中，饱含着价值层面的内容，二者共同在主体的忧患精神中发挥着作用。
孔子晚而喜《易》，自谓好其德义，实际上也是看中了它所饱含的忧患精神和人生智慧。这在《系辞传》所引孔子的话中是不难看出的：
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”（《系辞传》）