第二节 厚德载物（4）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
壮年人也就因此而来归顺了；不嫌弃穷苦人，明通事理的人也就因此而来凑聚了；在暗地里做好事不图报答，贤明之人和不肖之人也就因此而被同化了。如果人有这三种行为，即使有大过临到自己，上天能不成全他吗？这里所讲的三种行为，无疑是从人敦厚的德性中推衍出来的。所以，古代的思想家都特别强调“推己及人”，如孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》），孟子则把它看成是“古之人所以大过人者”的根本原因。其曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子?梁惠王上》）孟子所谓的“善推其所为”，实际上是指善于将自己善良敦厚的品性开显出来，以便于施恩和影响他人。
25
在前面的讨论中我们知道，柔顺是大地的特殊品格。这种品格，除了宽广能容、敦厚能载外，还能以其“柔”而济“刚”之不足，或者换句话说，以其柔成就刚之为刚，这也是《周易》首《乾》次《坤》的秘密之所在。请看下面的材料：
刚柔相推而生变化。（《系辞传》）
一阴一阳之谓道。（同上）
天地因蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。 （同上）
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（《咸?彖传》）
这些材料讲的是天地、乾坤、阴阳相互为用，须臾不可离的道理，中国古人特别重视阴阳之间的互补，特别重视以柔济刚。东汉时期的著名哲学家王充说：“阴阳和，则万物育。”（《论衡?宣汉篇》）明清之际的著名哲学家王夫之更是认为阴阳相资、刚柔相济是事物发展的规律，所谓“若不互相资以相济，事虽幸成，且不知其何以成”（《正蒙注?动物》）。
关于柔以济刚，春秋时期的齐桓公曾经有过一段颇为精彩的议论，他说：“金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭；人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰： ‘二人同心，其利断金。’由不刚也。”这段话虽然重点强调了一个“和”字，但他所表明的只刚不柔必折、必裂的道理则是十分深刻的。
齐桓公像
此外，我们大家都很熟悉的三国时期的著名政治家、军事家诸葛亮也有过一段相关的议论：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱致强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。”（《诸葛亮集?将宛》）应该说，诸葛孔明的这段议论更道出了刚柔相济的奥义。这也提醒人们，在自己的德性修养和行为处世中，一定要善于培植柔顺的品格，发挥柔顺的作用，以求收到互济互利的效果。
就像《周易》首《乾》次《坤》一样，在本书的第一、二章中，我们也首先讨论了“自强不息”和“厚德载物”两种品格，这两种品格，是大自然的品格，是天地的品格，是乾坤的品格。《周易》认为，它们也应当是“崇效天，卑法地”的君子的品格。可以说，“自强不息”、“厚德载物”是人之德性修养的两大基调。本书的以后逐章，虽然论述的重点有所不同，但基本上都离不开这两大基调。这也正如《周易》所说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”（《系辞传》）
25
在前面的讨论中我们知道，柔顺是大地的特殊品格。这种品格，除了宽广能容、敦厚能载外，还能以其“柔”而济“刚”之不足，或者换句话说，以其柔成就刚之为刚，这也是《周易》首《乾》次《坤》的秘密之所在。请看下面的材料：
刚柔相推而生变化。（《系辞传》）
一阴一阳之谓道。（同上）
天地因蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。 （同上）
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（《咸?彖传》）
这些材料讲的是天地、乾坤、阴阳相互为用，须臾不可离的道理，中国古人特别重视阴阳之间的互补，特别重视以柔济刚。东汉时期的著名哲学家王充说：“阴阳和，则万物育。”（《论衡?宣汉篇》）明清之际的著名哲学家王夫之更是认为阴阳相资、刚柔相济是事物发展的规律，所谓“若不互相资以相济，事虽幸成，且不知其何以成”（《正蒙注?动物》）。
关于柔以济刚，春秋时期的齐桓公曾经有过一段颇为精彩的议论，他说：“金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭；人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰： ‘二人同心，其利断金。’由不刚也。”这段话虽然重点强调了一个“和”字，但他所表明的只刚不柔必折、必裂的道理则是十分深刻的。
齐桓公像
此外，我们大家都很熟悉的三国时期的著名政治家、军事家诸葛亮也有过一段相关的议论：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱致强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。”（《诸葛亮集?将宛》）应该说，诸葛孔明的这段议论更道出了刚柔相济的奥义。这也提醒人们，在自己的德性修养和行为处世中，一定要善于培植柔顺的品格，发挥柔顺的作用，以求收到互济互利的效果。
就像《周易》首《乾》次《坤》一样，在本书的第一、二章中，我们也首先讨论了“自强不息”和“厚德载物”两种品格，这两种品格，是大自然的品格，是天地的品格，是乾坤的品格。《周易》认为，它们也应当是“崇效天，卑法地”的君子的品格。可以说，“自强不息”、“厚德载物”是人之德性修养的两大基调。本书的以后逐章，虽然论述的重点有所不同，但基本上都离不开这两大基调。这也正如《周易》所说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”（《系辞传》）