遁卦：君子好遁，故能自如识进退（1）（2/2）
《给大忙人看的易经智慧》作者：常桦 2017-04-13 13:47
遁卦次于“恒”之后。《序卦传》说：“恒者久也。事物不可以久居其所，故受之以‘遁’。遁者，退也。”由此可见，事物发展之道，恒久不易仅是其一端而已，因为世界的万事万物，总是在运动变化中前进而日趋成熟的。而自然辩证法告诉我们，有进就必有退。于人事而言，就是本领再大的圣贤也无法回避。卦辞说：“遁：亨，小利贞。”意思是说，如果在情势于己不妙的情况下，能够顺时而急流勇退，则会避过不利，逢凶化吉。这种认识，显然是一种为人处世的大智慧。因为任何人的生活与事业，都不可能保持恒久旺盛，尤其对于执政者来说，他所进行的事业，会时不时地遇到客观的、主观的阻力，甚至是突如其来的冲击乃至厄运。那么，此时遁卦所指示的道理，就不仅是一种处事策略了，而更应把它作为一种融会于心以随时明智明心的重要的指导思想。
汉高祖刘邦入主关中，登基大宝之后，张良便托辞多病，闭门不出，修炼道家养生之术。
不久，汉高祖开始行赏功臣。因为张良一直随从刘邦谋划，特从优厚，高祖让他自择齐地三万户。张良只选了个万户左右的留县，受封为“留侯”。他曾说道：“吾以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子(传说中的仙人)游。”
张良假托神道，可谓用心良苦。对此，一千多年后的宋朝大史学家司马光评论道：“夫生之有死，譬犹夜旦之必然，自古及今，固未有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已，举淮阴(韩信)被诛，萧何系狱，非以履盛满而不止耶!(岂不是因为走到头而不知停步吗!)故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物(把功名看做身外之物)，置荣利而不顾，所谓‘明哲保身’者，子记有焉!(张子房是会明哲保身的人啊!)”
司马光点破了张良的寓意：他看到帝业建成后君臣之间的“难处”，欲以“虚诡”逃脱残酷的社会现实，欲以退让来避免重蹈历史的悲剧。的确如此，随着刘邦皇位的逐渐稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处世准则。
在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参赞谋划。
在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。
又过了几年，高祖欲废吕后之子、太子刘盈，改立戚夫人之子、赵王如意，吕氏强迫张良，令他出谋划策。张良无可奈何，只得道破红尘，说出一番颇有道理的内心话：“始(起初)上(皇上)数在困危之中，幸用臣策。今天下安定，以爱欲(以自己的好恶)易太子，骨肉之间，虽臣等百余人何益？”吕氏再三威逼，张良只好授意吕氏迎请“商山四皓”，就是刘邦一向仰慕却求之不得的四个隐士，作为太子刘盈的羽翼。此术虽见功效，但对张良来说，却是个金蝉脱壳的计策。
汉高祖刘邦入主关中，登基大宝之后，张良便托辞多病，闭门不出，修炼道家养生之术。
不久，汉高祖开始行赏功臣。因为张良一直随从刘邦谋划，特从优厚，高祖让他自择齐地三万户。张良只选了个万户左右的留县，受封为“留侯”。他曾说道：“吾以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子(传说中的仙人)游。”
张良假托神道，可谓用心良苦。对此，一千多年后的宋朝大史学家司马光评论道：“夫生之有死，譬犹夜旦之必然，自古及今，固未有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已，举淮阴(韩信)被诛，萧何系狱，非以履盛满而不止耶!(岂不是因为走到头而不知停步吗!)故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物(把功名看做身外之物)，置荣利而不顾，所谓‘明哲保身’者，子记有焉!(张子房是会明哲保身的人啊!)”
司马光点破了张良的寓意：他看到帝业建成后君臣之间的“难处”，欲以“虚诡”逃脱残酷的社会现实，欲以退让来避免重蹈历史的悲剧。的确如此，随着刘邦皇位的逐渐稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处世准则。
在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参赞谋划。
在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。
又过了几年，高祖欲废吕后之子、太子刘盈，改立戚夫人之子、赵王如意，吕氏强迫张良，令他出谋划策。张良无可奈何，只得道破红尘，说出一番颇有道理的内心话：“始(起初)上(皇上)数在困危之中，幸用臣策。今天下安定，以爱欲(以自己的好恶)易太子，骨肉之间，虽臣等百余人何益？”吕氏再三威逼，张良只好授意吕氏迎请“商山四皓”，就是刘邦一向仰慕却求之不得的四个隐士，作为太子刘盈的羽翼。此术虽见功效，但对张良来说，却是个金蝉脱壳的计策。