蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋（1）（2/2）
《给大忙人看的易经智慧》作者：常桦 2017-04-13 13:47
不会有大的危害。
《象辞》说：“解决上一代的乱事”，最终没有害处。
第四爻阴：宽容或慢慢解决上一代的乱事，（如果急于）去干，必出现困难。
《象辞》说：“裕父之蛊”，（急于）去干，是不会有所成就的。
第五爻阴：（既）解决了上一代的乱事，（又）维护了（上一代的）荣誉。
《象辞》说：“干父用誉”，是承继上一代以为（自己的）美德。
上爻阳：不服事王侯，这高尚（的不事王侯），就是他做的事情。
《象辞》说：“不服事王侯”（以高尚为事），这志向值得效法。
许慎的《说文解字》称“蛊”为“腹中虫也”；《春秋》传曰：“皿为虫晦淫之所生也，枭桀死亡鬼亦为虫。”也就是说，“蛊”为人腹中的寄生虫，或者为因阴暗潮湿而在器皿中生出来的虫子，或者为众人所厌恶的强暴的人死后的鬼魂。
《中华小字典》则称“蛊”为毒害人之物也。《本草纲目》蛊虫下云：“造蛊者以百虫置皿中，俾相啖食，取其存者为蛊。”可见，不管“蛊”到底是个什么物件，反正不是什么好东西。“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久**而生蛆之象。据《左传》记载，晋平公因淫于诸同姓之女而致疾，请秦国医和(当时名医)治疗，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“淫则生内热惑蛊之疾”。当时晋国的执政大夫是赵孟，他问医和：“何谓蛊?”医和回答说：“淫溺惑乱之所生也!于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因其敢于说真话，“厚其礼而归之。”所以蛊的本义是惑乱坏烂。而“蛊”卦之意，则为“治蛊，也就是除弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，“蛊”卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的应受策略，可谓具有很强的针对性，即整治**，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为在上位者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治“蛊”方法，拨乱反正，任贤用能，以重视清明祥和的好局面。
《象辞》说：“解决上一代的乱事”，最终没有害处。
第四爻阴：宽容或慢慢解决上一代的乱事，（如果急于）去干，必出现困难。
《象辞》说：“裕父之蛊”，（急于）去干，是不会有所成就的。
第五爻阴：（既）解决了上一代的乱事，（又）维护了（上一代的）荣誉。
《象辞》说：“干父用誉”，是承继上一代以为（自己的）美德。
上爻阳：不服事王侯，这高尚（的不事王侯），就是他做的事情。
《象辞》说：“不服事王侯”（以高尚为事），这志向值得效法。
许慎的《说文解字》称“蛊”为“腹中虫也”；《春秋》传曰：“皿为虫晦淫之所生也，枭桀死亡鬼亦为虫。”也就是说，“蛊”为人腹中的寄生虫，或者为因阴暗潮湿而在器皿中生出来的虫子，或者为众人所厌恶的强暴的人死后的鬼魂。
《中华小字典》则称“蛊”为毒害人之物也。《本草纲目》蛊虫下云：“造蛊者以百虫置皿中，俾相啖食，取其存者为蛊。”可见，不管“蛊”到底是个什么物件，反正不是什么好东西。“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久**而生蛆之象。据《左传》记载，晋平公因淫于诸同姓之女而致疾，请秦国医和(当时名医)治疗，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“淫则生内热惑蛊之疾”。当时晋国的执政大夫是赵孟，他问医和：“何谓蛊?”医和回答说：“淫溺惑乱之所生也!于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因其敢于说真话，“厚其礼而归之。”所以蛊的本义是惑乱坏烂。而“蛊”卦之意，则为“治蛊，也就是除弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，“蛊”卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的应受策略，可谓具有很强的针对性，即整治**，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为在上位者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治“蛊”方法，拨乱反正，任贤用能，以重视清明祥和的好局面。