【第五章】道家世外仙姝的化身：林黛玉（2）（2/2）
《红楼梦中的国学智慧》作者：赤雷 2017-04-13 13:45
对。菊花就是指菊花，黛玉以芙蓉之高度来批评菊花的。菊花的确有它的高风，但要知道这种高风从来就没有离开尘世而存在过。归隐并不见得就找到了净土。比如你找个形影不离的知己，是不可能的，如果能够两心相印，能够互相解语，就能“海内存知己，天涯若比邻”了。所以大可不必摆出一副“举世无谈者”的高傲面目，“解语何妨片话时”。
如何做到这种境界呢？那就是“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”。为什么要寻陶令盟呢？陶渊明在那个乱世，不想做官，但也并没有说与那时的那个社会决裂，他也还是要生活的。陶渊明为了生活甚至当乞丐，他也是想人生有作为的，写荆轲，写刑天，“猛志固常在”。他的高风表现在“忧道不忧贫”的那一份洒脱当中。人如果能生活在尘世当中，而不失这一点情趣就是高风了，也只有这样才是高风。
庄子哲学一贯主张“齐物”而后才能“逍遥”。什么是“齐物”呢？就是超越小大，超越聚散，超越悲喜，超越寿夭，超越生死，达到不小不大、不聚不散、不悲不喜、不寿不夭、不生不死的境界，这样，就能够“逍遥”了。黛玉曾对湘云说：“正是古人常说的好，事若求全何所乐。”湘云说：“得陇望蜀，人之常情，可知那些老人家说的不错。说贫穷之家自为富贵之家事事趁心，告诉他说竟不能遂心，他们不肯信的；必得亲历其境，他方知觉了。就如咱们两个，虽父母不在，然却也忝在富贵之乡，只你我竟有许多不遂心的事。”黛玉笑道：“不但你我不能趁心，就连老太太、太太以至宝玉探丫头等人，无论事大事小，有理无理，其不能各遂其心者，同一理也，何况你我旅居客寄之人哉！”说完这话，如果没有湘云的话题，黛玉可能又要悲了。但黛玉之悲绝非世人所悲的悲。世人所悲的悲，是因为想要的要不到，想做的做不了，而黛玉明确说不想要太多，不想得陇望蜀。所以，从事上说，是不能求全的，但只你的心是全的，又何必求事事之全呢？心是形而上的，事是形而下的。
如何做到这种境界呢？那就是“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”。为什么要寻陶令盟呢？陶渊明在那个乱世，不想做官，但也并没有说与那时的那个社会决裂，他也还是要生活的。陶渊明为了生活甚至当乞丐，他也是想人生有作为的，写荆轲，写刑天，“猛志固常在”。他的高风表现在“忧道不忧贫”的那一份洒脱当中。人如果能生活在尘世当中，而不失这一点情趣就是高风了，也只有这样才是高风。
庄子哲学一贯主张“齐物”而后才能“逍遥”。什么是“齐物”呢？就是超越小大，超越聚散，超越悲喜，超越寿夭，超越生死，达到不小不大、不聚不散、不悲不喜、不寿不夭、不生不死的境界，这样，就能够“逍遥”了。黛玉曾对湘云说：“正是古人常说的好，事若求全何所乐。”湘云说：“得陇望蜀，人之常情，可知那些老人家说的不错。说贫穷之家自为富贵之家事事趁心，告诉他说竟不能遂心，他们不肯信的；必得亲历其境，他方知觉了。就如咱们两个，虽父母不在，然却也忝在富贵之乡，只你我竟有许多不遂心的事。”黛玉笑道：“不但你我不能趁心，就连老太太、太太以至宝玉探丫头等人，无论事大事小，有理无理，其不能各遂其心者，同一理也，何况你我旅居客寄之人哉！”说完这话，如果没有湘云的话题，黛玉可能又要悲了。但黛玉之悲绝非世人所悲的悲。世人所悲的悲，是因为想要的要不到，想做的做不了，而黛玉明确说不想要太多，不想得陇望蜀。所以，从事上说，是不能求全的，但只你的心是全的，又何必求事事之全呢？心是形而上的，事是形而下的。