《般若波罗蜜多心经》讲录（1）（2/2）
《问佛·观心》作者：李叔同 2017-04-13 13:44
，但不执著其相。
妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前（三）非消极者，是猾，当可了然。世人之猾，不过猾于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有“空”与“不空”二义，从“以无所得故”以前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之望，打破消灭、一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
经文
观自在菩萨
┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐
│
│
└约悲观 一切众生之机，…利他之妙用 ┘
菩萨，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
┌菩提——觉…………………………以智上求佛法。
└萨埵——有情（即众生）…………以悲下化众生。
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
┌浅……人空般若——二乘人入（人空者、人体为五蕴之假
和合、 其中无有真实之我体）
└深……法空般若——菩萨入（法空者、五蕴亦空、如后所明）
照见五蕴皆空
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为“五法聚”，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。 ──┐
│ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处
├受蕴…领纳义 即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐
│ 之感受。此与今时人所习用之感情一 │
│ 词（即是随官感印象而生之官感感情）│
│ 甚合，若作了别解之感觉释之则非， ├内心
妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前（三）非消极者，是猾，当可了然。世人之猾，不过猾于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有“空”与“不空”二义，从“以无所得故”以前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之望，打破消灭、一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
经文
观自在菩萨
┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐
│
│
└约悲观 一切众生之机，…利他之妙用 ┘
菩萨，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
┌菩提——觉…………………………以智上求佛法。
└萨埵——有情（即众生）…………以悲下化众生。
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
┌浅……人空般若——二乘人入（人空者、人体为五蕴之假
和合、 其中无有真实之我体）
└深……法空般若——菩萨入（法空者、五蕴亦空、如后所明）
照见五蕴皆空
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为“五法聚”，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。 ──┐
│ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处
├受蕴…领纳义 即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐
│ 之感受。此与今时人所习用之感情一 │
│ 词（即是随官感印象而生之官感感情）│
│ 甚合，若作了别解之感觉释之则非， ├内心