论确实性201-300（2/2）

    248．我已经到了我的确定信念的基层。

    人们也许差不多可以说这些墙基是靠整个房子来支撑的。

    249．人们给自己提供一幅关于怀疑的错误图景。

    250。在正常情况下，我有两只手与我能为证实这件事而提供的任何证据同样确实。

    这就是为什么我不能把看到我的手作为证实我有两只手的证据的理由。

    251．难道这不是意味着：我将无条件地按照这个信念行事，而不让任何东西把我搅乱?

    252．但是不仅我以这种方式相信我有两只手，每个有理智的人都这样做。

    253．在有充分理由根据的信念的基础那里存在着没有理由根据的信念。

    254．任何一个“有理智的”人都这样行事。

    255．怀疑有着某些特有的表现，但是这些表现只是在特殊情况下才成为怀疑的特点。如果有人说他怀疑自己双手的存在，就一直从各个方面观看双手，力图证实这并不是镜像，等等，等等，那么我们在是否应该称它为怀疑上就会感到犹豫。我们也许可以把他的行为方式说成像是怀疑行为，但是他的游戏并不是我们的游戏。

    256．从另一方面看，一种语言游戏随着时间而起变化。

    257．如果有人对我说他怀疑他是不是有一个身体，我会认为他是个白痴。但是我却不知道让他确信他有一个身体是什么意思。而如果我说了什么话使他消除了怀疑，我是不会知道是怎样或者为什么做到这一点的。

    258.我不知道可以怎样使用“我有一个身体”这个句子。

    这不能无条件地适用于我一直位于或者靠近地球表面这个命题上。

    259．某个怀疑地球是否已经存在了100年的人也许可能有一种科学的或者从另一方面看又是哲学的怀疑。

    260．我愿意把“我知道”这个表达式保留给在正常语言交流中使用它的那些实例。

    261．我现在不能想像对地球在过去100年存在有一种合理的怀疑。

    262．我能想像这样一个人，他在十分特殊的环境中成长并被告知地球在50年前开始存在，从而相信了这一点。我们也许可以教他说：“地球已经存在很久……”等等。我们会尽力把我们的世界图景展示给他。

    这会通过一种说服来完成。

    263．学生相信他的教师和教科书。

    264．我能想像摩尔让一个野蛮部落给捉住，部落的人猜疑他来自地球和月球之间的某个地方。摩尔告诉他们说他知道，但是他不能向他们讲出他确信的理由，因为他们对人的飞行能力有着奇特的想法并对物理学一无所知。这大概就是一个作出该陈述的场合。

    265．但是这除了说“我从未去过如此这般的一个地方并且有着令人信服的理由相信这一点”之外，还说了些什么?

    266．在这里人们仍然必须说出什么是令人信服的理由。

    267．“我不仅有关于一棵树的视觉印象，而且我知道那是一棵树。”

    268．“我知道这是一只手。”——一只手是什么?——“看，例如这就是。”

    269．比起我从未到过保加利亚来，我是不是更确信我从未到过月球?为什么我这样确信?你看，我知道我从未去过邻近什么地方，比如说巴尔干半岛。

    270．“我对自己的确信有着令人信服的理由。”这些理由使得这种确信客观化。

    271．确信某件事情的充分理由并不是由我决定的。

    272．我知道：我熟悉它是确实的事物。

    273．但是人们什么时候说某件事情是确实的?因为关于某件事情是否确实是可能有争论的。我的意思是指某件事情在客观上是确实的。

    有无数个我们认为是确实的普遍性经验命题。

    274．一个这样的命题是，如果某个人的胳臂被割下就永远不会再长出来。另一个命题是，如果某个人的头被割下，他就会死去而永远不会复活。

    人们可以说是经验教给了我们这些命题。然而经验并非孤立地教给我们这些命题，而是作为大量相互依赖的命题教给我们这些命题的。如果这些命题是孤立的，我也许可以怀疑它们，因为我没有与之相关的经验。

    275．如果经验是让我们确信的理由，那么它当然是过去的经验。

    我取得知识的来源并不仅仅是我的经验，也包括别人的经验。

    现在人们也许可以说引导我们相信别人的还是经验。但是什么经验使得我相信解剖学和生理学书籍中不包含错误的东西?然而这却是十分真实的，即这种信赖是受我自己的经验所支持的。

    276．可以这样说，我们相信这座大厦存在，然后我们才时而从这里、时而从那里看到大厦的一个小角落。

    277．“我不能不相信……”

    278．“我对于事情是这个样子感到安心。”

    279．汽车不是从土地里生长出来的，这是十分确实的。——我们感到如果有人能够相信与此完全相反的事情，那么他就能够相信所有我们说的不真实的事情，并且能够怀疑所有我们认为确实的事情。

    但是这一信念是怎样与所有其他信念结合在一起的?我们愿意说某个能够相信该信念的人并不接受我们的整个证实体系。

    这个体系是一个人通过观察和听课得到的。我有意不说“学会的”。

    280．在他看到这些事情或听到那些事情之后，他就不能怀疑。

    281．我(L．W．)相信、确信我的朋友在身体或头脑内没有锯末，尽管我没有感官上的直接证据。我相信这一点是根据别人对我讲过的话、我读过的东西和我的经验。对此抱有怀疑在我看来就像失去理智一样，当然这也同别人的意见一致，但是我同意他们的意见。

    282．我不能说我对猫不在树上生长或者我有父母这种认识有着充分的理由。

    如果有人对此表示怀疑——这怎么会发生呢——是由于他从开始就不相信他有父母吗?但是除非有人这样教过他，难道这是可以想像的吗?

    283．因为一个孩子怎么会立刻怀疑别人教他的东西?这也许只能表示孩子不能学会某些语言游戏。

    284．人们从上古时代就捕杀动物，为了各种不同目的而使用其皮、骨等等，等等；人们明确指望在类似的动物身上可以找到类似的部分。

    人们总是从经验中学习，我们能够从人们的行为中看出他们明确相信某些事情，不管他们是否表达出这种信念。我自然不是想借此说人们应该这样行事，而只是说人们确实这样行事。

    285．如果有人正在找寻某件东西，也许还在某个地方挖掘土地，这就表明他相信他要找寻的东西就在那里。

    286．我们相信的事物依靠我们学到的知识。我们都相信到月球去是不可能的，但是也许有人相信这是可能的而且有朝一日真会发生。我们说：这些人不知道许多我们知道的东西。让他们不要这么确信自己的信念，他们错了而我们知道这一点。

    如果我们把我们的知识体系同他们的进行比较，那么他们的知识体系显然要贫乏得多。

    1950年9月23日

    287．松鼠不靠进行归纳推理就知道它下一个冬天也需要贮存食物。同样，我们也不需要用归纳法则作为我们的行动或预测的理由。

    288．我不仅知道地球在我出生以前很久就已存在，而且知道地球是巨大的物体。我还知道这一点已经得到人们的确认，我和其他人都有祖先，有书讲到这一切，这些书没有说谎，以及其他等等。我知道这一切吗?我相信我知道。这个知识体系传给了我，我没有理由怀疑它，而是有着各种理由去证实它。

    为什么我不应该说我知道这一切?难道这不正是人们在说的吗?

    但是不仅我知道或者相信这一切，而且别人也知道或者相信这一切。或者不如说，我相信他们相信这一切。

    289．我坚信别人相信，相信他们知道一切事实上如此的事情。

    290．我自己在我的书里写道，孩子们通过如此这般的方式学会理解一个词。我是知道它还是相信它?为什么在这种情况下我不写“我相信……”而是只写出那个陈述句?

    291．我们知道地球是圆的。我们确切无疑地相信地球是圆的。

    我们将坚持这个意见，除非我们的整个自然观发生改变。“你怎么知道这一点?”——“我相信这一点。”

    292．进一步的实验不能证明我们先前的实验是谎言，最多只能改变我们整个观察事物的方式。

    293．“水在100摄氏度沸腾”这个句子也是一样。

    294．这就是我们获得确信的方式，人们把它称做“有理由的确信”。

    295．因此就这种意义讲，难道人们不是已经有了“命题的一种证明”吗?但是同一件事情的再度发生并不是命题的一种证明，尽管我们说这给了我们假定它的权利。

    296．这就是我们所说的支持我们假定的“经验基础”。

    297．因为我们不仅学会懂得如此这般的实验有着如此这般的结果，而且还学会知道其结论。当然我们这样做并没有什么错误。因为这个推论出来的命题是一种有确定用处的工具。

    298．“我们完全确信它”，并不仅仅意味着每个单独的人都确信它，而且意味着我们属于一个由科学和教育联系的社团。

    299．我们确信地球是圆的。[3]

    1951年3月10日

    300．对于我们的看法作出的纠正并非都处于同一层面上。

    [2]

    文稿中这段文字被画掉。——编者注

    [3]

    原文为英文。——编者注