董仲舒传第二十六（2/2）

，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”(3)愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之(4)，则三王何异哉！。　　(1)施于方外：言德被殊域。(2)夜郎：汉时西南夷，在今贵州省西部。康居：汉时西域国家之一，在今苏联境内咸海与巴尔喀什湖之间。(3)曾子曰等句：引文见《大戴礼·曾子疾病篇》。清阮元辑有《曾子》四卷。光大：即广大。(4)致行：推行。　　陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉(励)也(1)。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也(2)，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡(无)应书者(3)，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅(率)(4)，所使承流而宣化也；故师帅(率)不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡(无)教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市(5)，贫穷孤弱，冤(怨)苦失职(6)，甚不称陛下之意。是以阴阳错缨，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。　　(1)励：劝勉。(2)关：由也。(3)对无应书者：言条对者皆不应经义。(4)师率：即师表。(5)与奸为市：谓守令与为奸的小吏交易求利。(6)失职：即失业。　　夫长吏多出于郎中、中郎(1)，吏二千石子弟(2)，选郎吏又以富訾(资)(3)，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差(4)，非(所)谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐(5)。是以有司竭力尽知(智)，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽(混淆)，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也(6)。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！　　(1)长吏：指郡守、县令。郎中：官名，秩三百石。中郎：官名，秩六百石。(2)吏二千石子弟：言汉时二千石官可以保任其子弟为郎吏，进而当上长吏。(3)选郎吏又以富资：汉制，限资十算(十万钱)乃得为官。(4)差：次也。(5)害：犹妨。(6)官使：任职使用。于是天子复册之。　　制曰：盖闻“善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。(1)故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道(2)，虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化(3)，习于先圣之道业(4)，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与(欤)？听若眩与(欤)(5)？夫三王之教所祖不同(6)，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之(7)，熟之复之(8)。《诗》不云乎？“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介(匄)尔景福。”(9)朕将亲览焉，子大夫其茂明之(10)。　　(1)“善言天者必有徵于人”等句：见《荀子·性恶篇》。(2)浸：渐也。(3)所以：宋祁云，“古本无‘以，字，语径易了。”是。(4)道业：宋祁云，“浙本‘道’作‘遗’，文典可从，作‘道’传写误耳。”是。(5)眩：惑也。(6)祖：始也。(7)悉：尽也。究：竟也。(8)熟：精详。复：至再至三。(9)“嗟尔君子”等句：引诗见《诗经·小雅·小明篇》。君子：指掌权的贵族。介：借为“匄”，予也。景：大也。(10)茂：勉也。　　仲舒复对曰：　　臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人乎！”(1)今陛下幸加惠，留听于承学之臣(2)，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。　　(1)“有始有卒者”等句：见《论语·子张篇》。卒：终也。(2)承学：言继承师说，自谦之辞。　　册曰：“善言天者必有徽于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函(含)而无所殊(1)，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡(无)私(2)，布德施仁以厚之，设谊(义)立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇(由)此言之，天人之徵(3)，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也(4)。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡(无)一人之狱矣。今世废而不修，亡(无)以化民，民以故弃行谊(义)而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也(5)，故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承大意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊(义)，会聚相遇，则有耆老长幼之施(6)；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵(7)。”明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊(义)；知仁谊(义)，然后重礼节：重礼节，然后安处善(8)；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡(无)以为君子(9)”，此之谓也。　　(1)殊：异也。(2)溥：遍也，(3)天人之徵：统上文所说春生与仁爱夏长与德养、霜杀与刑罚关系而言。(4)天：其下脱一“人”字(吴恂说)。(5)古：谓古法。(6)施：设也。(7)“天地之性人为贵”：见《孝经·圣治章》。性：生也。(8)安处善：言处于善道以为安。(9)“不知命，无以为君子”：见《论语·尧曰篇》。　　册曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致巨(1)，故圣人莫不以暗致明，以微致显。是以尧发于诸侯(2)，舜兴乎深山(3)，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大(4)，慎微者著(5)。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼(6)。”故尧兢兢日行其道(7)，而舜业业日致其孝(8)，善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益(9)，而入不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡(影响)之应形声也(10)。故桀纣暴谩(11)，谗贼并进，贤知(智)隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天(12)，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡(无)道，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之道也。　　(1)巨：大也。(2)尧发于诸侯：谓尧自诸侯升为帝。发：起也。(3)舜兴乎深山：舜曾耕于历山。(4)尽小者大：谓能尽众小，则致高大。(5)慎微者著：谓能慎至微，则会著明。(6)“惟此文王，小心翼翼”：见《诗经·大雅·大明篇》。翼翼：恭肃貌。(7)兢兢：小心谨慎貌。(8)业业：恐惧貌。(9)长(zhǎng)日加益：言日时有增加。(10)影响之应形声：如影随形，如响随声。 (11)谩：与“慢”同。(12)如日在天：意谓终不败亡。　　册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道(1)；道者万世亡(无)弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行(2)，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡(无)为而治者，其舜乎(3)！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡(无)变道之实，然夏上(尚)忠，殷上(尚)敬，周上(尚)文者，所继之救(4)，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也(5)。”此言百王之用，以此三者矣(6)。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上(尚)同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡(无)救弊之政也，故不言其所损益也。繇(由)是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致(7)，用夏之忠者(8)。　　(1)乱：yín乱。复：谓反复行之。厌：堵塞之意。(2)眊(mào)：不明。溢：谓过分。衰：谓不及。(3)“无为而治者”等句：语见《论语·卫灵公篇》。(4)继：谓所受先代之偏。救：谓救其弊。(5)“殷因于夏礼”等句：见《论语·为政篇》。礼：指礼仪制度。损益：废除与增加。虽百世可知：即使以后百代，也可预先知道。(6)三者：指忠、敬、文。(7)文致：文弊之报。(8)用夏之忠：此公羊家说。　　陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄(1)，悼王道之不昭(2)，故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊(义)之休德(3)，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，厪(仅)能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗(4)，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡(无)奸邪，民亡(无)盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，一何不相逮之远也！安所缪(谬)戾而陵夷若是？意者有所失于古之道与(欤)？有所诡于天之理与(欤)(5)？试迹之于古，返之于天，党(倘)可得见乎。　　(1)靡薄：浮华，轻薄。(2)昭：明也。(3)休：美也。(4)息耗：盈虚。(5)诡：违也。　　夫天亦有所分子(1)，予之齿者去其角(2)，傅(附)其翼者两其足(3)，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力(4)，不动于末(5)，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也(6)。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利天下，民安能如之哉(7)！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜(蓄)其积委(8)，务此而亡(无)已，以迫蹴民(9)，民日削月脧(10)，浸以大穷。富贵奢侈羡溢(11)，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也(12)。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁(13)，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵(14)，温而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教(15)，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊(义)而急于利，亡(无)推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具(俱)尔瞻(16)。”尔好谊(义)，则民乡(向)仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放(仿)之，远者望而效之；岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇(遑逞)求财利常恐乏匮者(17)，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至(18)。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁(19)，亡(无)可为者矣。　　(1)分子：意谓分别对待。(2)予之齿者去其角：意谓予齿者不予角，而予角者则不予齿。(3)傅其翼者两其足：意谓予鸟两翼两足(不是四足)，而予兽则为四足(无翼)。(4)不食于力：意谓不从事工农。(5)动：杨树达“疑‘勤’字形近之误。”末：指工商。(6)嚣嚣(àoáo)：众怨愁声。(7)如：犹当。(8)积委：积聚。(9)蹴(cù)：踢；践踏。(10)日削月脧(juān)：谓时时受到搜刮。脧：减少。(11)羡：饶也。(12)蕃：多也。(13)公义子：即公仪休，春秋时鲁相。(14)茹：食菜曰“茹”。(15)下：谓在下者。(16)“节彼南山”等句：见《诗经·小雅·节南山篇》。节：山高峻貌。岩岩：山石堆积貌。赫赫：显赫貌。师尹：周太师尹氏。民俱尔瞻：言人民都在看着你。(17)皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。(18)“负且乘，致寇至”：见《易·解卦·爻辞》。负：背物。且：犹而。乘：乘车。致：招致。(19)舍：废弃。相鲁：指相鲁之所行(公仪休为鲁相，不同意其家织帛种菜)。　　《春秋》大一统者(1)，天地之常经，古今之通谊(义)也。今师异道，人异论，百家殊方，指(旨)意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者(2)，皆绝其道，勿使并进。邪辟(僻)之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。　　(1)大一统：颜师古云：“一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》：‘隐公元年，春王正月，何言乎王正月？大一统也。’此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”(2)六艺：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。　　对既毕，天于以仲舒为江都相(1)，事易王(2)。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊(义)匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰(3)：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴(4)，遂灭之。孔子称殷有三仁(5)，寡人亦以为越有三仁(6)。桓公决疑于管仲(7)，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对(8)。闻昔者鲁君问柳下惠(9)：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳(10)，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？繇(由)此言之，越本无一仁(11)。夫仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯(霸)(12)，为其先诈力而后仁义也。苟为诈而已，故不足称于大君于之门也。五伯(霸)比于他诸侯为贤，其比三王犹武夫(碔砆)之与美玉也(13)。”王曰：“善。”　　(1)江都：汉诸侯王国。(2)易王：江都易王刘非，景帝之子，见《景十三王传》。(3)王：指江都王。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》以为胶西王。(4)泄庸、种、蠡：泄庸(即舌庸，一作后庸)、文种、范蠡，皆越王勾践之臣。(5)“殷有三仁”：见《论语·微子篇》。谓商纣时有箕子、微子、王子比十三个贤臣。(6)越有三仁：即指越王勾践时之泄庸、文种、范蠡。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》云：“今以越王之贤与蠡、种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁。”这是以勾践、范蠡、文种为越之三仁。(7)桓公：齐桓公。(8)大对：谓对大问。(9)柳下惠：春秋时鲁大夫展禽，柳下为其封邑，惠为其谥。(10)徒：但也。(11)越本无一仁：杨树达以为，此句语意未了，当据《春秋繁露》补“而安得三仁”五字。(12)五霸：春秋五霸，各说不一。一般是指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。(13)碔砆：似玉之石。碔砆之与美玉：谓石与玉之别。　　仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是(1)；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫(2)。先是辽东高庙、长陵高园殿灾(3)，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒(4)，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视(示)诸儒、仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。　　(1)求雨止雨之法，详见《春秋繁露》。(2)中大夫：官名。掌议论，属郎中令(光禄勋)。(3)辽东高庙：辽东郡的高帝庙。长陵高园：长陵(在今西安市北)的高帝陵园。辽东高庙、长陵园殿灾：发生于建元六年(前135)。 (4)主父偃：本书有其传。　　仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒(1)，而弘希世用事(2)，位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之，胶西王亦上兄也(3)，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治(4)。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。　　(1)公孙弘：本书有其传。(2)希世：谓阿徇世俗。(3)胶西王：胶西于王刘端，景帝之子，见本书《景十三王传》。(4)所居而治：本书《循吏传序》云：“江都相董仲舒居官可纪。”　　仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就某家而问之(1)，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣(2)。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家(3)。家徙茂陵(4)，子及孙皆以学至大官。　　(1)张汤就其家而问之：张汤曾承制以郊事问董仲舒，参考《春秋繁露·郊事对篇》。(2)魏其、武安侯：魏其侯窦婴、武安侯田蚡，本书有其传。(3)以寿终于家：董仲舒大约死于元鼎初年，葬于长安。相传汉武帝幸芙蓉国(即秦之宜春苑)，每至董墓下马，时人谓之下马陵，日久误传为蝦蟆陵。(4)茂陵：汉武帝墓，又县名，在今陕西兴平县茂陵镇东北四里。　　仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教(1)，凡百二十二篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属(2)，复数十篇，十余万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇(3)。　　(1)上疏：呈上皇帝的奏疏。条教：指为江都、胶西相对治民的教令，(2)《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》：皆是董仲舒所著书或篇名。(3)掇(duō)：拾取。　　赞曰：刘向称“董仲舒有王佐之材(1)，虽伊吕亡(无)以加(2)，管晏之属(3)，伯(霸)者之佐(4)，殆不及也。”至于向子歆以为“伊吕乃圣人之耦(偶)(5)，王者不得则不兴。故颜渊死(6)，孔子曰‘噫！天丧余。’(7)唯此一人为能当之(8)，自宰我、子贡、子游、子夏不与焉(9)。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首，然考其师友渊源所渐(10)，犹未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊吕不加，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也(11)，以歆之言为然。　　(1)刘向：《楚元王传》附其传。王佐：王者之辅佐。(2)伊、吕：伊尹、吕望。(3)管、晏：管仲、晏婴。(4)霸者：指齐桓公、晋文公之辈。(5)歆：刘歆，《楚元王传》附其传。偶：对；成对。(6)颜渊：孔子得意的弟子。(7)“天丧予”：见《论语，先进篇》。(8)当之：意谓配称王佐之材。(9)宰我四人：皆孔子的大弟子。(10)渐：由来。(11)笃论：确当之论。