第五章 汪维藩神学思想的特点（2）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
的人（诗51：6）。在部分被扭曲、被矫揉的、视非法违法为儿戏（圣经称之为“悖谬”、弯曲）的社会中，信徒应当做到“无可指摘，诚实无伪”，“作神无瑕疵的儿女，显在这世代中好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓2：14-15）汪维藩如今长存的有信见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说。
汪维藩说中国儒家的《礼记·学记》讲“大道不器，大信不约”，是说天之道不具任何具体形态；天之信，不需任何契约与承诺，圣人亦然。“诸约之本”是“不约”，而“不约”则又出自“大信”，人如果没有“大信”，什么契约和合同都是没有用的，这种大信就是本质化、内化的“信”，这就是源于基督的向善、向义的内在的生命、心灵与精神，这是诚信、忠信之本，这种“大信”既是超越于人的，又是深植于人之内心的。按照他的观点来看，这里就有一个宗教的社会道德功能在里面，基督教信仰可以促使道德规范内化为人的道德自觉，从而使个人获得真正自由。也就是说宗教可以通过一种外在超越的力量使道德规范内化、素质化为人们内心的一种意识、愿望和习惯，把遵守规范变为一种道德行为上的自觉，从而获得了某种道德上的自由，这就是不约之“大信”。新约圣经保罗“因信称义”的教义正是将上帝的律法藉着信内化于信徒心中，将基督向善、向义的生命、心灵与精神内化为信徒的属灵生命。
5“克勤克俭”，“积宝于天”
汪维藩认为马克斯·韦伯所发现的“新教伦理”不只对资本主义发展具有重要价值，是资本主义上升时期的一种无形的精神力量，而且对于中国当前现代化发展所面临的挑战，对于我国民族大业之振兴，现代社会之发展，也具有非常重要的借鉴意义。他将韦伯的“新教伦理”归结为三点：“其一，创造财富的天职观念；其二，入世的禁欲主义和神秘主义的心理自律；其三，捐助弱势群体、积宝于天的分配观。”汪维藩新教伦理与现代社会发展——韦伯关于财富和世俗天职的理论当代宗教研究,2004(3)
其一，“天职”观念，就是说把完成每个人在尘世的地位上所赋予他的义务看为他的天职。汪维藩说，这是“因信称义”教义的“逻辑结果”，即回到尘世，回到现实人间，把创造财富、积累财富都看成是必须用最大的宗教虔诚去完成上帝所赐的天职、天命，看成是上帝所接受、悦纳的生活方式。这一伦理观念客观上有利于基督徒安于本职工作，培养敬业精神和职业道德，提高其投身社会主义现代化建设事业的积极性，是基督教与社会主义社会相适应的重要切入点。
汪维藩说中国儒家的《礼记·学记》讲“大道不器，大信不约”，是说天之道不具任何具体形态；天之信，不需任何契约与承诺，圣人亦然。“诸约之本”是“不约”，而“不约”则又出自“大信”，人如果没有“大信”，什么契约和合同都是没有用的，这种大信就是本质化、内化的“信”，这就是源于基督的向善、向义的内在的生命、心灵与精神，这是诚信、忠信之本，这种“大信”既是超越于人的，又是深植于人之内心的。按照他的观点来看，这里就有一个宗教的社会道德功能在里面，基督教信仰可以促使道德规范内化为人的道德自觉，从而使个人获得真正自由。也就是说宗教可以通过一种外在超越的力量使道德规范内化、素质化为人们内心的一种意识、愿望和习惯，把遵守规范变为一种道德行为上的自觉，从而获得了某种道德上的自由，这就是不约之“大信”。新约圣经保罗“因信称义”的教义正是将上帝的律法藉着信内化于信徒心中，将基督向善、向义的生命、心灵与精神内化为信徒的属灵生命。
5“克勤克俭”，“积宝于天”
汪维藩认为马克斯·韦伯所发现的“新教伦理”不只对资本主义发展具有重要价值，是资本主义上升时期的一种无形的精神力量，而且对于中国当前现代化发展所面临的挑战，对于我国民族大业之振兴，现代社会之发展，也具有非常重要的借鉴意义。他将韦伯的“新教伦理”归结为三点：“其一，创造财富的天职观念；其二，入世的禁欲主义和神秘主义的心理自律；其三，捐助弱势群体、积宝于天的分配观。”汪维藩新教伦理与现代社会发展——韦伯关于财富和世俗天职的理论当代宗教研究,2004(3)
其一，“天职”观念，就是说把完成每个人在尘世的地位上所赋予他的义务看为他的天职。汪维藩说，这是“因信称义”教义的“逻辑结果”，即回到尘世，回到现实人间，把创造财富、积累财富都看成是必须用最大的宗教虔诚去完成上帝所赐的天职、天命，看成是上帝所接受、悦纳的生活方式。这一伦理观念客观上有利于基督徒安于本职工作，培养敬业精神和职业道德，提高其投身社会主义现代化建设事业的积极性，是基督教与社会主义社会相适应的重要切入点。