第五章 汪维藩神学思想的特点（2）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
圣灵所默示的，圣经的各个部分之间不存在所谓的矛盾。那种认为圣经中存在矛盾的说法，是西方人用二元论研究圣经的结果，是在一个统一的整体中用某个片面去贬低、淡化、否定另一个片面汪维藩按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说。他指出：
“全部圣经的作者确实带有不同历史文化背景，不同的教育水平，不同性格，不同身份，并且是在不同时间，不同社会环境中用不同文字和文体写出来的，所以在圣经的字里行间我们不难发现这些不同。但更重要的是：他们又都是在同一位圣灵感动之下说出了上帝的话，写下了上帝的话。这是我们在圣经观上的一条‘底线’，不能接受比这更低的标准。”汪维藩中国新约诠释学创建之刍议见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说
通观汪维藩的神学论著，他的所有神学思考、神学反省都是以圣经为基础，为根据，为依凭，所有神学立论、神学判断都以圣经为基准，为准绳，体现了圣经至上的原则，显示出其神学思想的福音派倾向。
（二）重中国化圣经诠释
汪维藩认为，中国圣经诠释长期受西方“二元对立论”困扰，目前十分有必要对这种由近现代历史造成的圣经诠释上的纯西方视角和纯西方思路，进行修正，十分有必要借鉴当代哲学、释义学等学科的研究成果和中国传统的经典诠释学汪维藩说，“经典诠释学”主要指中国古代经典的诠释之学，它不同于“训诂学”，而是研究理解与解释的一般方法及其本体论根据的理论体系。尽管“中国经典诠释学”创建倡议之提出是近几年的事，但它的资源却很丰富，特别是宋儒朱熹的诠释思想备受当代学者关注。参汪维藩 中国新约诠释学创建之刍议广州两会《会讯》连载见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说，总结提炼出中国化圣经诠释理论，为中国圣经诠释找到一条“生路”。汪维藩在《中国新约诠释学创建之刍议》等文中对此进行了初步的探索，提出了一些中国化圣经诠释的理论和方法。
1圣经诠释的目的和意义
汪维藩认为当代西方诠释学特别是法国著名哲学家利科（Paul Ricoeur 1913-？）的哲学释义学方法与中国的经典诠释学非常相似，即它们都十分强调文本诠释的本体论意义，也就是说它们都认为文本诠释的目的在于克服文本与诠释者之间文化和时代背景的差异和距离，从而可以同化文本的意义，使最初异己的东西成为自己的东西汪维藩试论中国新约诠释学之创建见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说。
“全部圣经的作者确实带有不同历史文化背景，不同的教育水平，不同性格，不同身份，并且是在不同时间，不同社会环境中用不同文字和文体写出来的，所以在圣经的字里行间我们不难发现这些不同。但更重要的是：他们又都是在同一位圣灵感动之下说出了上帝的话，写下了上帝的话。这是我们在圣经观上的一条‘底线’，不能接受比这更低的标准。”汪维藩中国新约诠释学创建之刍议见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说
通观汪维藩的神学论著，他的所有神学思考、神学反省都是以圣经为基础，为根据，为依凭，所有神学立论、神学判断都以圣经为基准，为准绳，体现了圣经至上的原则，显示出其神学思想的福音派倾向。
（二）重中国化圣经诠释
汪维藩认为，中国圣经诠释长期受西方“二元对立论”困扰，目前十分有必要对这种由近现代历史造成的圣经诠释上的纯西方视角和纯西方思路，进行修正，十分有必要借鉴当代哲学、释义学等学科的研究成果和中国传统的经典诠释学汪维藩说，“经典诠释学”主要指中国古代经典的诠释之学，它不同于“训诂学”，而是研究理解与解释的一般方法及其本体论根据的理论体系。尽管“中国经典诠释学”创建倡议之提出是近几年的事，但它的资源却很丰富，特别是宋儒朱熹的诠释思想备受当代学者关注。参汪维藩 中国新约诠释学创建之刍议广州两会《会讯》连载见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说，总结提炼出中国化圣经诠释理论，为中国圣经诠释找到一条“生路”。汪维藩在《中国新约诠释学创建之刍议》等文中对此进行了初步的探索，提出了一些中国化圣经诠释的理论和方法。
1圣经诠释的目的和意义
汪维藩认为当代西方诠释学特别是法国著名哲学家利科（Paul Ricoeur 1913-？）的哲学释义学方法与中国的经典诠释学非常相似，即它们都十分强调文本诠释的本体论意义，也就是说它们都认为文本诠释的目的在于克服文本与诠释者之间文化和时代背景的差异和距离，从而可以同化文本的意义，使最初异己的东西成为自己的东西汪维藩试论中国新约诠释学之创建见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说。