第四章 汪维藩的神学思想（7）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
感恩。信徒的‘合而为一’既是主耶稣基督自己的祷告，就没有任何力量能拦阻这一个祷告的成就！”汪维藩我们虽多，仍是一个身体天风，1955(5)
对中国教会来说，中国文化中的“齐物观”和思维逻辑上的“一与多的统一”及“殊与同的统一”不仅使合一成为可能而且已经成为现实，实现了1958年各宗派的联合。汪维藩在《身体只有一个》一文中说：
用齐物观看待实际存在于教会内部的教义、礼仪、神学上的差异，就能把这些差异看为相对的差异，就能排除那种自以为是，惟我独尊的狭隘眼界和排他心理，从而进入一种宽容心态，尊重差异，把一切不同的领受看为均出自于上帝，并且统一于上帝。用“一与多的统一”及“殊与同的统一”思维看待教会内部教义、礼仪、神学上的不同与多样，则能正确理解“一中有多，多中有一，同中有殊，殊中有同”这样一个被造之宇宙，被赎之教会的“原本生态”，从而进入《圣经》启示中有关教会合一方面的真理。汪维藩身体只有一个金陵神学志，1999，38(1)：25~30
（二）身体与元首
在《中国神学及其文化渊源·真体篇》汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199783~94中，汪维藩讨论了身体与元首的问题。保罗在《歌罗西书》中说：“他是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西1：18）汪维藩藉老子《道德经》中“一”和“抱一”的思想领悟出保罗这番话的道理。他说，老子《道德经》中的“一”就是“道”，是无形无象、不可描述、不可名状、不可规定的，是老子揣摩而得的一位超乎宇宙、先于宇宙的永恒实体，其实就是我们所认识、所敬拜的上帝，老子所谓“得一”，即为“得道”；所谓“抱一”，则为坚持或持守所得之“道”。在他看来，老子所论述的“一”与所有受造之物不可或离的关系——“是以圣人抱一为天下式”（《道德经》第23章）；“天得一以清；地得一以宁……万物得一以生……天无以清恐将裂；地无以宁恐将废……万物无以生恐将灭”（《道德经》第39章），正是上帝与其所造万物的关系。由老子的“抱一”思想，汪维藩理解保罗所说的道理就是，基督是教会的元首，教会只能置于上帝藉以创造万有的基督的主宰之下，教会建立的根本问题，在于是否“持定元首”，亦即是否持定老子所揣摩出来的那个“一”，庄子所揣摩出来的那个“太一”，如若不能，则“一切将会混乱，一切将会毁坏，一切将会枯竭，一切将会丧失！”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199791教会生活的不正常，教会中混乱的滋生，教会灵性生命的萎缩枯竭，信徒的积极性被压抑等等问题的总根源都在于此。
对中国教会来说，中国文化中的“齐物观”和思维逻辑上的“一与多的统一”及“殊与同的统一”不仅使合一成为可能而且已经成为现实，实现了1958年各宗派的联合。汪维藩在《身体只有一个》一文中说：
用齐物观看待实际存在于教会内部的教义、礼仪、神学上的差异，就能把这些差异看为相对的差异，就能排除那种自以为是，惟我独尊的狭隘眼界和排他心理，从而进入一种宽容心态，尊重差异，把一切不同的领受看为均出自于上帝，并且统一于上帝。用“一与多的统一”及“殊与同的统一”思维看待教会内部教义、礼仪、神学上的不同与多样，则能正确理解“一中有多，多中有一，同中有殊，殊中有同”这样一个被造之宇宙，被赎之教会的“原本生态”，从而进入《圣经》启示中有关教会合一方面的真理。汪维藩身体只有一个金陵神学志，1999，38(1)：25~30
（二）身体与元首
在《中国神学及其文化渊源·真体篇》汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199783~94中，汪维藩讨论了身体与元首的问题。保罗在《歌罗西书》中说：“他是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西1：18）汪维藩藉老子《道德经》中“一”和“抱一”的思想领悟出保罗这番话的道理。他说，老子《道德经》中的“一”就是“道”，是无形无象、不可描述、不可名状、不可规定的，是老子揣摩而得的一位超乎宇宙、先于宇宙的永恒实体，其实就是我们所认识、所敬拜的上帝，老子所谓“得一”，即为“得道”；所谓“抱一”，则为坚持或持守所得之“道”。在他看来，老子所论述的“一”与所有受造之物不可或离的关系——“是以圣人抱一为天下式”（《道德经》第23章）；“天得一以清；地得一以宁……万物得一以生……天无以清恐将裂；地无以宁恐将废……万物无以生恐将灭”（《道德经》第39章），正是上帝与其所造万物的关系。由老子的“抱一”思想，汪维藩理解保罗所说的道理就是，基督是教会的元首，教会只能置于上帝藉以创造万有的基督的主宰之下，教会建立的根本问题，在于是否“持定元首”，亦即是否持定老子所揣摩出来的那个“一”，庄子所揣摩出来的那个“太一”，如若不能，则“一切将会混乱，一切将会毁坏，一切将会枯竭，一切将会丧失！”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199791教会生活的不正常，教会中混乱的滋生，教会灵性生命的萎缩枯竭，信徒的积极性被压抑等等问题的总根源都在于此。