第四章 汪维藩的神学思想（3）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
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“他的使命便不能不是担当人类的忧患，背负人类的痛苦；不能不是为人类的过犯受害，为人类的罪孽压伤；不能不是付出忍受刑罚和鞭伤的代价，为人类换取平安与医治。”汪维藩忧患之主金陵神学志，1989，10：71~73
“神藉先知预言了一位受苦仆人的道路……这是一种代赎之苦和代赎之死……默默无声，甘愿忍受刑罚与鞭伤，换来世人的平安与医治；甘愿为人废寝忘食，鞠躬尽瘁，‘将命倾倒，以至于死’（赛53：12），至终付出血的重价，为父赎回万人（林前6：19-20）。”汪维藩基本要道上海:中国基督教协会,198527
应该说，汪维藩的这种受苦的仆人的思想与其本人以及整个中国基督教在“文革”中的经历和遭遇有着很大的关系，有过这种经历的人比较容易接受这种受苦仆人的基督形象。
（三）祭司基督
耶稣基督被设立为祭司的过程，乃是基督道成肉身，在凡事上与他的弟兄相同，在凡事上与人相同，经历与人相同的罪的试探，有份于人类的欢乐与痛苦，“肩负人类的错失与惶惑，面对上帝为之代求，却又将上帝的恩惠、平安与安慰，带给人类”汪维藩，季凤文中国基督教四十年宗教,1990（2）的过程。汪维藩认为，作为祭司的基督
“不是使上帝与百姓疏远，不是使百姓招致上帝的烈怒，陷于上帝的惩罚与责打之中；而是使百姓能以在上帝面前得蒙悦纳，不惜为此用自己的痛苦换来百姓的平安，用自己的伤痕换来百姓的医治。”汪维藩中国教会神学思考之特色金陵神学志，1991（复）第13期
与中国大多数基督徒一样，汪维藩正是在与自己的人民一起经历了30余年的痛苦与欢乐，忧伤与慰藉，困惑与希望，软弱与刚强之后才认识到了基督的“祭司”职分，才进入“凡事该与他的弟兄相同”的福音真理：
“他们已不再游离于人民之外，而是列身于人民之中，怀着对自己同胞的骨肉之情和对自己民族的依存之感，重新面对上帝。”汪维藩中国教会的某些神学变迁金陵神学志，1982(复)第2期
三、基督的作为：成全上帝的创造大工
汪维藩的生生神学中，既有一个始生、维生、生生不已的上帝，又有一个体现上帝始生万物之至善，成全上帝创造大工的耶稣基督。汪维藩体认到神子基督的作为是顺从、体贴上帝的旨意：开生灭死，拯救生命，成全生命，完善生命，成全人类各样美和善，成全一个“更新”了的新天新地，成全上帝的创造大工。他说：
“基督先于历史，又高于历史，但他甘愿进入历史，使之得与永恒相接相连。
“他的使命便不能不是担当人类的忧患，背负人类的痛苦；不能不是为人类的过犯受害，为人类的罪孽压伤；不能不是付出忍受刑罚和鞭伤的代价，为人类换取平安与医治。”汪维藩忧患之主金陵神学志，1989，10：71~73
“神藉先知预言了一位受苦仆人的道路……这是一种代赎之苦和代赎之死……默默无声，甘愿忍受刑罚与鞭伤，换来世人的平安与医治；甘愿为人废寝忘食，鞠躬尽瘁，‘将命倾倒，以至于死’（赛53：12），至终付出血的重价，为父赎回万人（林前6：19-20）。”汪维藩基本要道上海:中国基督教协会,198527
应该说，汪维藩的这种受苦的仆人的思想与其本人以及整个中国基督教在“文革”中的经历和遭遇有着很大的关系，有过这种经历的人比较容易接受这种受苦仆人的基督形象。
（三）祭司基督
耶稣基督被设立为祭司的过程，乃是基督道成肉身，在凡事上与他的弟兄相同，在凡事上与人相同，经历与人相同的罪的试探，有份于人类的欢乐与痛苦，“肩负人类的错失与惶惑，面对上帝为之代求，却又将上帝的恩惠、平安与安慰，带给人类”汪维藩，季凤文中国基督教四十年宗教,1990（2）的过程。汪维藩认为，作为祭司的基督
“不是使上帝与百姓疏远，不是使百姓招致上帝的烈怒，陷于上帝的惩罚与责打之中；而是使百姓能以在上帝面前得蒙悦纳，不惜为此用自己的痛苦换来百姓的平安，用自己的伤痕换来百姓的医治。”汪维藩中国教会神学思考之特色金陵神学志，1991（复）第13期
与中国大多数基督徒一样，汪维藩正是在与自己的人民一起经历了30余年的痛苦与欢乐，忧伤与慰藉，困惑与希望，软弱与刚强之后才认识到了基督的“祭司”职分，才进入“凡事该与他的弟兄相同”的福音真理：
“他们已不再游离于人民之外，而是列身于人民之中，怀着对自己同胞的骨肉之情和对自己民族的依存之感，重新面对上帝。”汪维藩中国教会的某些神学变迁金陵神学志，1982(复)第2期
三、基督的作为：成全上帝的创造大工
汪维藩的生生神学中，既有一个始生、维生、生生不已的上帝，又有一个体现上帝始生万物之至善，成全上帝创造大工的耶稣基督。汪维藩体认到神子基督的作为是顺从、体贴上帝的旨意：开生灭死，拯救生命，成全生命，完善生命，成全人类各样美和善，成全一个“更新”了的新天新地，成全上帝的创造大工。他说：
“基督先于历史，又高于历史，但他甘愿进入历史，使之得与永恒相接相连。