第四章 汪维藩的神学思想（2）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
是永恒的，超越的，它必不受时空限制而贯穿整个人类历史的始终和世界的每一个角落，但是“道”得以成为肉身的“这里”和“道”所赖以存在的“肉身”却是具体的、历史的、变化的，每一个“这里”都有其独特的文化，在各种不同文化的熏陶下，基督的“肉身”也是不尽相同的。他把文化比作一面镜子，不同的文化便是一面面各不相同的镜子，认为从各不相同的镜子里，都反映出不同侧面的基督形象。由此，他认为包括道成肉身在内的基督教福音真理，是基督教的基本信仰，是毋庸怀疑的，但对福音真理进行阐释的神学却是历史性的、可变的、开放的，神学就是对福音真理进行符合不同的时代、不同的处境、不同的文化需要的阐释。
汪维藩指出，中国传统文化中的很多东西，都对我们触摸、感知基督的“肉身”，理解基督的形象产生影响，例如中国文化中包含着奉献、牺牲、担当忧患、背负痛苦、承载重负、甘心付出的母爱形象，就使得中国基督徒很容易理解耶稣基督“受苦仆人”的形象。对于中国教会来说，
“‘道在这里成为肉身’。‘这里’，是一个有着数千年文化传统，且又饱经忧患、历尽沧桑的民族；而基督的‘肉身’，则是在苦难中与自己的民族认同，并在苦难中造就了自己的一个具有中国特色的中国教会。”汪维藩道在这里成为肉身金陵神学志，1992（总）第17期见：汪维藩中国神学及其文化渊源185
第四节 基督的职分：作仆人、作祭司
上帝之道成了肉身，就成为人子，他的君王职分就被仆人、祭司职分代替，汪维藩强调基督的道成肉身，他所认识、所追随的也正是作仆人、作祭司的人子基督。
（一）虚己的基督
“虚己”一词的希腊文原意是“倒空”，意思是说尽管耶稣具有神性，但他没有把上帝的能力完全显露出来。许志伟先生指出，基督教传统上有两种虚己的基督论，一种认为基督是秘密地使用他的神性力量，另一种认为基督是故意放弃使用他神圣的属性与能力，而故意放弃说又有全部放弃说和局部放弃说，许志伟先生主张在道成肉身的过程中，基督放弃了全知、全能等形而上的神圣属性，却保留了全善、怜爱及圣洁等道德性的神圣属性。
汪维藩虚己的基督论既不同于全部放弃说，又有别于局部放弃说，乃是一种逆证思维，即表面上是放弃，实际上是拥有；表面上是卑微，实际上是至高；表面上是虚己，实际上是丰盛……他认为，神子基督本有神的形象、威严、权能、尊荣、富足，却甘愿卑微，取了奴仆的形象，甘愿虚己，倒空自己，故此上帝使他在“贫穷之中显为富足，降卑之中蕴涵升高，虚己之中显为丰盛，倒空之中充沛万有”，他说：
汪维藩指出，中国传统文化中的很多东西，都对我们触摸、感知基督的“肉身”，理解基督的形象产生影响，例如中国文化中包含着奉献、牺牲、担当忧患、背负痛苦、承载重负、甘心付出的母爱形象，就使得中国基督徒很容易理解耶稣基督“受苦仆人”的形象。对于中国教会来说，
“‘道在这里成为肉身’。‘这里’，是一个有着数千年文化传统，且又饱经忧患、历尽沧桑的民族；而基督的‘肉身’，则是在苦难中与自己的民族认同，并在苦难中造就了自己的一个具有中国特色的中国教会。”汪维藩道在这里成为肉身金陵神学志，1992（总）第17期见：汪维藩中国神学及其文化渊源185
第四节 基督的职分：作仆人、作祭司
上帝之道成了肉身，就成为人子，他的君王职分就被仆人、祭司职分代替，汪维藩强调基督的道成肉身，他所认识、所追随的也正是作仆人、作祭司的人子基督。
（一）虚己的基督
“虚己”一词的希腊文原意是“倒空”，意思是说尽管耶稣具有神性，但他没有把上帝的能力完全显露出来。许志伟先生指出，基督教传统上有两种虚己的基督论，一种认为基督是秘密地使用他的神性力量，另一种认为基督是故意放弃使用他神圣的属性与能力，而故意放弃说又有全部放弃说和局部放弃说，许志伟先生主张在道成肉身的过程中，基督放弃了全知、全能等形而上的神圣属性，却保留了全善、怜爱及圣洁等道德性的神圣属性。
汪维藩虚己的基督论既不同于全部放弃说，又有别于局部放弃说，乃是一种逆证思维，即表面上是放弃，实际上是拥有；表面上是卑微，实际上是至高；表面上是虚己，实际上是丰盛……他认为，神子基督本有神的形象、威严、权能、尊荣、富足，却甘愿卑微，取了奴仆的形象，甘愿虚己，倒空自己，故此上帝使他在“贫穷之中显为富足，降卑之中蕴涵升高，虚己之中显为丰盛，倒空之中充沛万有”，他说：