第三章 融贯中西（16）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
宽容思想，将对整个基督教有所贡献，“不以‘异’之‘小’而抹杀它；亦不以‘同’之‘大’而拿来吞没一切”谢扶雅巨流点滴见：汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199787。汪维藩认为谢扶雅的这一观点对今天的中国教会仍不失为语重心长的金玉良言汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199787。
（三）吴耀宗神学之影响
吴耀宗（1893—1979），“第三世界政治神学的先驱”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199711，其主要著作是《社会福音》。吴耀宗的神学倾向是自由主义的，圣经观是理性主义的，他所理解的上帝既是内在的，一元化的、人格化的、情感化的那个贯彻着宇宙，支配着人生的普遍真理；同时又是超然的，有权威的，统御一切的力量吴耀宗没有人看见过上帝见：汪维藩试论吴耀宗先生的神学思考金陵神学志，1993，19（2）。吴耀宗自由主义神学的特点在于将基督徒所处的社会与历史纳入信仰的关注之内，并在社会与历史的动荡与变革之中对教会提出改革的期望汪维藩试论吴耀宗先生的神学思考金陵神学志，1993，19（2）。在社会动荡时期，吴耀宗认为基督教应当把社会当前的问题放在他们的思想里，并认识到自己的使命，这个使命就是本着耶稣唯爱的精神，结合同志，改造环境，改造社会，以解放民众，实现天国，并认为基督教与**在目前中国的目标是一致的，那就是要打破现状，建设一个理想的社会，但不是用武力斗争，而是使用非武力的强制吴耀宗中国的基督教往哪里去社会福音（2）。在社会变革的关键时期，吴耀宗提出中国教会改革的方向，即实行自立、自养、自传，变成一个地道的中国教会，认清时代并投身于时代的洪流吴耀宗基督教的改造大公报，1949年7月16至18日“专题讨论”见：汪维藩试论吴耀宗先生的神学思考金陵神学志，1993，19（2）。
（三）吴耀宗神学之影响
吴耀宗（1893—1979），“第三世界政治神学的先驱”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199711，其主要著作是《社会福音》。吴耀宗的神学倾向是自由主义的，圣经观是理性主义的，他所理解的上帝既是内在的，一元化的、人格化的、情感化的那个贯彻着宇宙，支配着人生的普遍真理；同时又是超然的，有权威的，统御一切的力量吴耀宗没有人看见过上帝见：汪维藩试论吴耀宗先生的神学思考金陵神学志，1993，19（2）。吴耀宗自由主义神学的特点在于将基督徒所处的社会与历史纳入信仰的关注之内，并在社会与历史的动荡与变革之中对教会提出改革的期望汪维藩试论吴耀宗先生的神学思考金陵神学志，1993，19（2）。在社会动荡时期，吴耀宗认为基督教应当把社会当前的问题放在他们的思想里，并认识到自己的使命，这个使命就是本着耶稣唯爱的精神，结合同志，改造环境，改造社会，以解放民众，实现天国，并认为基督教与**在目前中国的目标是一致的，那就是要打破现状，建设一个理想的社会，但不是用武力斗争，而是使用非武力的强制吴耀宗中国的基督教往哪里去社会福音（2）。在社会变革的关键时期，吴耀宗提出中国教会改革的方向，即实行自立、自养、自传，变成一个地道的中国教会，认清时代并投身于时代的洪流吴耀宗基督教的改造大公报，1949年7月16至18日“专题讨论”见：汪维藩试论吴耀宗先生的神学思考金陵神学志，1993，19（2）。