第三章 融贯中西（9）（2/2）

    巴特（Karl Barth）的危机神学广泛运用了古典正统神学和传统圣经神学的概念、理论和意趣，突出上帝的神性，强调其超然性和彼岸性，世人因与上帝隔绝而出现危机，世人既不可能从历史中，也不可能从世人的虔诚意识中，更不可能从哲学思辨中获取上帝的真理，他们既无能力也无资格来谈论上帝，界定神圣，世人必须正视其有限和渺小，必须正视其罪孽和堕落，但巴特的危机神学不是让人因绝望而走向虚无主义或无神论，而是叫人摒弃自我之高傲和自信，以虔敬、谦卑的态度重新找寻上帝在耶稣基督身上的启示。巴特的辩证神学是其神学理论发展的第二阶段，其主旨就是要重新寻回基督教神学业已失去的神学主题，即上帝在其话语中对人的启示。按照巴特的理解，启示就是上帝以言词向人类阐述他自己，是借着耶稣基督来沟通，耶稣基督就是上帝的话，因为他就是上帝自己在行动、在沟通；圣经与启示本身不尽相同，但又是上帝启示的一种形式，是上帝在耶稣里自我启示的历史叙事，只要上帝用来使人与耶稣基督的福音相会相触，圣经就成为上帝的话，所以不能弃之不顾。在其辩证神学中，巴特对其危机神学的上帝论有所修正，认为世人的神学之谈应该是辩证式的，必须以悖论的方式思想上帝、谈论上帝，提出了“自由而爱的上帝”的观点，即上帝的自由“完美地”表现在其永恒性，他是一切的主宰，但是因着对受造物的爱，他会约束自己，上帝爱世界，亲身参与世界，而世界也会影响他，上帝虽然亲身将自己的爱与苦，注入与世界的关系里，他依然是超乎其上的主。在辩证神学中，巴特的救恩论应该有普救论的意思，巴特肯定上帝的审判与怒气是真实的，也肯定上帝的恩典与怜悯是更宏伟的真理，上帝拣选的整个目的就是爱，即使他一开始就容许邪恶存在，也借着耶稣基督消除了邪恶。巴特说：“向我们所有的人的层次，包括信徒和非信徒屈尊俯就的，只是那真实的上帝，他在他的恩典和仁慈里向我们屈尊。只是凭着知道这点这一事实，信徒才区别于非信徒。”汪维藩受到巴特普救论的影响，对其福音派的救赎论进行了改造，主张上帝爱世人，这世人乃是这世上的万人，“他不只是以色列百姓的荣耀，也是照亮外邦人的大光。他既是雅各家的安慰，也是地上万族的安慰”。