第二十三讲 体妄即真（1）（2/2）

慧为统帅，以禅定为体。智慧就是见地、正见。在正见的指导下，布施、持戒、忍辱、精进、禅定才叫做波罗蜜。外道也修禅定，但不叫波罗蜜。世间的人也做好事，拿许多钱出来做社会慈善公益事业，也不是波罗蜜，只是人天福报。只有在智慧正见的指导下，所行的禅定及一切善法才是波罗蜜。波罗蜜者，到彼岸。到彼岸者，解脱生死。人天善法，有为有漏；解脱生死是究竟善法，无为无漏。

    禅定以开悟为本。开悟就是要亲证正见。我们是在正见指导下来修行。这第一步的正见，是从闻法得来，是从善知识那里得来，不是亲证。只有开悟以后的正见才是亲证。开悟以后的正见，和自己整个生命是一体的，是由生命内部——由此心在破除执著以后所显示的般若正见。

    悟以体妄即真为本。离妄无真，离真无妄。在迷，全真即妄；在悟，全妄即真。真与妄，只有迷悟之分。众生与诸佛、凡夫与圣贤、此岸与彼岸、生死与涅槃，都只有迷悟之分。迷则一切都是生死法，悟则处处都是涅槃寂灭。

    悟是修禅的根本，是参禅的根本，是学佛的根本。悟可以有多种途径。有顿，有渐。有渐修顿悟，有顿修渐悟，有渐悟渐修，有顿悟顿修，种种差别。禅宗一法极力主张顿悟，悟后起修。因为悟后起修不走弯路，事半功倍。悟后起修是一条捷径。比如说我们要走一条陌生的路，悟后起修的人有正见，知道这条路应该怎么走。开了正见的人在修行的路上不会出偏差，所以事半功倍。没有开悟的人也在修，也要有正见作指导，不过那种正见不是自己亲证，是从书本上学习而来，雾里看花，不是很清楚，容易出偏差，容易造成误区，盲修瞎练。所以理要顿悟，事要渐修。如果理没有悟，要在渐修过程中再来悟理，修行的速度就会放慢。