第十八讲 不二法门

    第十八讲不二法门

    （2008年1月2日晚）

    前两天我曾讲到南北朝时期的宝志公。梁武帝请他到宫中讲《金刚经》，宝志公升上法座，静坐须臾，便问大众：“听到没有？”大众都不言声，志公便下座了。志公无说，大众无闻。无说无闻，就是无上妙法。

    禅宗兴起以后，许多禅师上堂说法时，往法座上一坐，一言不发，片刻之间便下座了。马祖当年升上法座，百丈就把席子卷了起来，马祖见到百丈卷了席子，就下座不说了。古人的作略，处处都在显示玄机，处处都在显示无上妙法。

    就像《维摩经》所显示的那样：维摩居士生病了，佛派弟子去看望。大家都知道维摩居士辩才无碍，声闻弟子、诸位菩萨，都不是维摩居士的对手，都不敢去，只有文殊菩萨答应下来，率领众人前去探望。《维摩经》上有一品，叫做《入不二法门品》，前去探望的众人，都从理论上讲了什么叫入不二法门，最后轮到维摩居士，叫他说说什么是入不二法门，维摩居士却默然无言。最后，文殊菩萨赞叹说：维摩居士才是真正入了不二法门。

    不二法门者，无说无示，不是言语可以表达。有言语可以表达的都不是不二法门。因为有言语就有分别，有言语就是二，就不是不二。不二是绝对的，不是相对的。

    禅堂就是修不二法门的地方。禅堂本身就是一个不二法门。有许多禅堂的门口就挂着这样一块牌匾：不二法门。禅是唯一的，禅是完整的，禅是一个整体，所以是不二法门。

    各位不要理解错了，不二不是一，不是二当然就不是一，有一就有二。不二在佛经上，叫做“绝对待”。所谓对待，就是有主有宾，有你有我，有是有非，有有漏有无漏，有有为有无为。这些都是对待的。法身是绝对待的，显示法身的境界也是绝对待的，我们每个人自心的本体同样是绝对待的。自心的本体、诸法的本体、诸佛的本体、万法的本体是一致的，都是绝对待的，而且都是同一的，都是同一个境界。所谓诸法平等，平等就是指诸法绝对待的那种境界。它在诸法上叫做法性平等，在有情上叫做佛性平等。佛性是绝对待的，法性也是绝对待的。

    佛性、法性是什么呢？志公禅师说：能听声音的是佛性，能说话的是佛性，指挥说话的那个是佛性，指挥你听声音的那个是佛性。参禅就是参这个，就是要找到自己真正的主人翁是个什么面目。临济禅师有两句话：“但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人。”我们众生在迷惑当中，吃饭、穿衣、睡


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